老子vs.賽斯資料-(2)
賽斯： 再說一次，行動並不是對某物作用的外力，反之，行動是內在宇宙的內在活力─它是在內在活力想完全具體化的欲望及衝力，和它無法完全這樣做之間的一個兩難之局。
行動是內在的活動，它尋求表達
因此「一切萬有」「極痛苦地找尋表達之路的第一階段，可以代表我們所知的『一切萬有』的分娩陣痛」。如果宇宙的創造正如賽斯所描述般，似乎有理可說，為什麼《老子》 卻說「道可道，非恒道殹」？
賽斯深入描述「創造」的概念提供進一步的說明。他說：「雖然本體是由行動形成，行動與本體並不能被分開」、「本體必須尋求穩定，行動則必須求變化」、「本體從不是恆常不變的」、「我們的確知道在我們『一切萬有』的系統內，創造一直在繼續，而發展永不停歇」。
宇宙被創造之後，持續發展、變化，永不停歇，因此無法有個固定的說法。 當然，「道」不可說的原因，也可能是無法回答。賽斯坦白承認：「有些問題我無法回答，因為在我們生存的系統內找不到答案。」 「一切萬有」想要表達祂的存在。祂意識蠢動的原因及創造宇宙的目的，是在「以存在對抗非存在」。
可能性
賽斯說： 現在─這聽起來將像是用語的矛盾─是有『非存在』。那是 一個情境，並非空無一物，而是一個情境，在其中已知並可預期 『可能性』，但卻受阻而不能表現。
「非存在」可以運用現代物理科學中常見的「暗物質」dark matter之說， 輔助理解由此，宇宙開始了陰／陽、負／正、弱／強、無／有、暗／光、 對／錯等相對的概念。看似對立，卻是萬物生成的法則，「天下之物生於有， 有生於無」、「有無之相生」的道理。《老子》說「萬物負陰抱陽，中（沖） 氣以為和」，「陰」、「暗物質」或「無」，都在說明物質世界形成的源頭。
宇宙的誕生一如母親分娩的過程。孩子從無到有，再經懷胎十月，最 後藉由母親的痛苦，穿越狹窄的通道來到世上，展開生命更為廣大的創造、 靈魂更為寬闊的體驗。
透過賽斯的說明，對於《老子》所謂「無，名萬物之始也；有，名萬物之母也」有了更深一層的認知、感受。宇宙的生成、運作規律、發展，亦正如《老子》所言「故恒無，欲以觀其眇；恒有，欲以觀其所僥」、「此兩者，同出異名同謂。玄之有玄之，眾眇之門」， 這一切在在都超越人類經驗，極其奧妙。
語言的侷限性
從學術專業的角度而言，語言文字是人類歷史文化、人際關係等，不 可或缺的憑藉。然而，《老子》為什麼會說「名可命，非恒名也」？為什麼可以說得出來、叫得出來的「道」，就不是「道」？這似乎違反現今人類認知的常理，同時也不合乎理性的說法。
首先，《老子》描述「道」是「無狀之狀，無物之象，是謂沒（惚）芒 （恍）」。宇宙的創造，一開始就是混沌而沒有明確的形體、具體的形象，它超越人類外在的感知作用。賽斯說，「一切萬有」在意識創造階段，屬於內在的行動，尚未投射出外在物質實相： 換句話說：『一切萬有』存在於一個『存在情境』（state of being）， 卻沒有辦法找到表達祂存在的方法，這是我所說的極痛苦之境。
然而，如果沒有這一『段』收縮性的渴望，『一切萬有』不知能否集結足夠的能量以創造那在祂之內、存在於可能懸疑中的實相。這種狀況近似人類的夢境：「最初，所有可能的實相以如星雲般混沌的夢的樣子存在於『一切萬有』的意識裡。」
有關宇宙運作規律，《老子》的「萬物將自化」可與賽斯所說的（spontaneity）「自發性」 一併探討。宇宙萬物（包括人）被創造後，並非以固定不變的實體存在。它是以「一閃一爍」的方式 存在，一個片刻接著另一個片刻，但每個片刻同時存在。這動作跳過了人的神經脈衝，無法被感知。也因此人類才會以為時間是連續性的。
(王季慶譯：未知的實相•卷一-The“Unknown”Reality Volume One，許添盛：未知的實相•第五輯）。
becoming變為自己
此外，人是始終在ever becoming變為自己，沒有永遠不會改變的自己。人的命運透過每個當下的自由意志（free will）做出選擇，而非被註定。王季慶 譯：心靈的本質-The Nature of the Psyche，頁 186。
人的自由度有多高？這從「沒有一個人是未經選擇而死於災難中的」、「你的選擇將決定自己死亡的方式，以及死亡的時間」，即可得知。這項選擇出自潛意識，透過內在感官可以獲得資訊。(王季慶譯：個人實相的本質-The Nature of Personal Reality，頁 526、528。靈界的訊息-The Seth Material，頁 281 、282。)
人類對於「夢」仍有太多的不信任，因此本文使用「近似」一詞。事實上，「夢」在賽斯思想中占有極大部分，它深深影響人類創造物質世界。它也與死亡議題至為密切。 此過程與量子力學（Quantum Mechanics）所稱「波粒二象性」（wave-particle duality，又稱波粒二重性）近似。王季慶譯：夢、進化與價值完成•卷 一-Dreams, Evolutionand Value Fulfillment, Volume one，頁 235-241。 靈界的訊息-The Seth Material，頁 245。
賽斯所說的「本體」（identity）可以轉換為「靈魂」的概念。本體透過人格來體驗這世界，但本體不等於人格：「人格可能被環境所塑造，但本體利用這些經驗，卻不會攪得亂七八糟。」人生而有潛意識-subconsciousness及（ego consciousness）自我意識。
後者往往將自己與行動（內在宇宙）分開，無法察知一切的物質實相都是內在意識、信念的投射，所以造成爭奪、破壞、混亂、苦痛等處境，並且衍生負面情緒，形成人格的扭曲。
賽斯強調人性都是善的，人之所以為惡，是精神上的無知、善的扭曲。王季慶譯：靈界的訊息-The Seth Material，頁 246。
