「不以物喜，不以己悲。」，那文明該如何前進?

「勞則思，逸則淫，物之情也。」，因此「不以物喜」能成為通往自由的嚮導，隨時可以為執行驗證思考的邏輯來行動，再辛勞也甘之如飴；「不以己悲」能成為避免束縛的解藥，隨時可以為閃避氾濫情緒的感受去前進，再安逸也難入荒淫。 所以「不以物喜，不以己悲。」其實就是文明前進的道路，而並非是克己復禮的「儒」、四大皆空的「釋」、「自然無為」的道，是一種自由奔放的勇往直前。

當體驗著興榮與建設，呈現出文明昌盛繁榮的外在條件時，是來自於使命的榮耀感替代了喜悅，「任重而道遠」為讓自己一面接納著文明興盛帶來的「物之情」，卻又能昂然挺立的站在「勞則思，逸則淫。」的層次之上。 

因為當用榮耀追逐理想的崇高時，勞與逸都是一種狀態，可以用來表達情感，例如感受到「上善若水」時，就能辛勤勞動，用整理水族箱時的互動，來與魚兒們溝通，說著我們彼此都能在水裡，有多麽的幸福(有相關文章影片佐證)；感受到「此情至真」時，就能放任情感，用偷得浮生面片刻閒的無所事事，來與對方表達互動，說著我們贏得彼此的一天，有多麽的幸福。 而保持因使命感而榮耀的感受，就能隨時將這些幸福感歸於上天，所以可以隨時掌控狀態，使其可以符合吻合現在的需要，甚至讓現況可以隨時連接到理想而自然最佳化，也終於可以理解共情- 莊子說：「我一輩子說了那麼多的話，但是，我實在沒有說過一句話。」時的心境與現狀。

既然可能會奪去人們的意志與自由，陷入驕奢與淫逸的泥沼中，為什麼還要如此重視外在物質生活條件，為什麼「物之情」如此重要?

因為大部分的人會因為貧窮，而被限制了想像，即便一時優渥，也看不見理想與崇高，進而獲得自由，彷彿只願意活在如同人體表面皮膚上的新陳代謝，而不願意成為心臟來帶動循環一樣，那麼的庸庸碌碌只為活著，不曾物喜、不曾己悲，因此感受不到「不以物喜，不以己悲。」的榮耀，被貧窮限制在這種狀態下，不曾自由，難以去呼吸到最神奇美妙的瞬間時，文明該如何前進?

感受過豐饒富麗帶來的極致物喜、體會過無用不堪呈現出的無限悲傷，才知道要讓哪些寶藏充盈著這個世界、才願意交付出生命給理想往崇高邁進。 沒有滿足一定的生活水準，人類難以感受到理想，只會崇拜理想而迷信地交出自由與意志，而非是往理想裡投入並給予自己的生命，用生命來充盈著理想，縱使理想一直都在，用它的全力全力幫助我們，我們也感受不到，當人類沒有生活水準時，真的會感受不到。

後記:  范仲淹在「不以物喜，不以己悲。」之後，才提到居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。 可見其人格中的溫柔，輕柔的交付任重因此而自然道遠。