淨修捷要報恩談 (三十二) 普代懺悔迴向

願此三十二拜文 ‧ 久住於世 ‧ 令有緣眾生 ‧ 深信受持 ‧ 正念念佛

《淨修捷要》夏蓮居老居士 著
《淨修捷要報恩談》黃念祖居士 講

《淨修捷要報恩談》第三十二拜 普代懺悔迴向

《拜文》【一心代為生生世世及現在生中父母、師長、六親眷屬、冤親等眾，頂禮三寶，求哀懺悔，普代法界眾生，迴向西方極樂世界，同生淨土，同圓種智。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）】

【講】最後一條，「一心代爲」，替代，所以我們這一切修持，都是普爲衆生著想嘛。代替哪些呢？代替我生生世世，以及現在這一生中的父親、母親。我們這個修法不爲我自己修，我替我父親修，替我母親修。還不就是這一生的父親、母親，及我們過去多少生，有多少父親、母親，我都要替代。

所以我們這個心很廣大，這個孝也是真正的大孝，不光是孝順今生的父母，所以使得我們一個人就是偉大了，這是學佛殊勝的意義。我常說：「是大變活人哪！」，所以學佛的過程就是改造的過程。你學了半天的佛……，不但學佛是如此，連儒家都是這麽說，你念了《四書》，還是跟照舊一樣，你就不會念《四書》，你必須根據孔子的話，把你自己要有所改變。

所以我們老這麽做、這麽廻向，你看看，不知不覺你就變了。現在你就照這個念，你本來就沒有想到這個，現在你一念，沒想到也就實行了，就偉大了！而且實行實行著你就純熟了，你這薰的力量，成了習慣了，你對待一切就都是這個廣大心了。

不但是父母，而且「六親眷屬」，這些親眷都有啊，而且「冤親等眾」，冤親平等。冤親平等，不但是平等，還先提出冤來，「冤」還在「親」的上面，這正是佛教的偉大啊！

有一個誰問我一個問題，他說：「我願意替一切衆生迴向，但是有這麽幾個人，要把我的功德廻向給他，我就是不甘心哪，這個人太壞了，怎麽都對不起，我爲誰廻向都可以，還要包括他？要給他？」所以這個心他還是有分別。我們要連這個，就是都要發展到你這最逆的、記憶最深的，你最不能原諒的人，你也原諒。所以是這個心哪！

「頂禮三寶」，我這個磕頭是替他們在頂禮，所以這個修持就不是完全爲個人了，就是通過這些實踐，使得你得到轉變。這個密法有很多這樣的，通過你的實踐轉變你的認識。

這個密法前頭供一個東西，就是把很多髒東西都擺在這兒，拿來供佛。不然你就覺得，《金剛經》裏頭、《心經》裏頭那個「不垢不淨」，你就是那麽念，你那還是有垢有淨。這個你一下子你就過不去了，我怎麽拿這些髒東西來供佛呢？你就有垢有淨。久而久之，（就會）覺得這都是清淨，都是清淨的，那你這個分別心也就少了，這個他就「不垢不淨」了。總之就是要慈悲喜捨，捨什麽？捨這一切分別，虛妄的分別。

「頂禮三寶．求哀懺悔。」我替他們求啊，我是很哀切啊，替他們懺悔。你看，不但是磕頭，而且不僅僅是這個範圍，底下還「普代法界衆生」，普遍代替全法界一切的衆生！所以說，我們一個人的修行，不只是你一個人得到好處，我常常說：「一個地球，這還說小了，是全法界都得到好處啊，就是如此啊。」

這樣我們才知道我們這個生命的意義，我們的生命的寶貴，多有這樣一個人在世間，全法界的衆生都得到好處。

「普代法界衆生．廻向西方極樂世界。同生淨土．同圓種智。」都同生到極樂世界，「同圓」，同圓滿一切種智。這個一切種智，圓滿一切種智，也就是圓滿一切佛的智慧，也就是成佛了。

「南無阿彌陀佛」，這就全圓滿了！

***

結束語 ( 篇後漫談 )

這個殊勝是很肯定的，很多人現在實修，都很得到好處。大家就是說，我如果很忙，就三十二段我可以用八除，四八三十二，一天背四段；一天背四段，就（只有）兩頁，不是背，你（可以）就是拿著照著念，一邊念一邊拜。你再忙，這時間也可以擠得出來。拜了之後，拿著佛珠你念幾串，這不就成了功課嗎？念完了之後，自己再默默地可以祈禱自個兒的心願。

我們正在念佛的時候，正在念《淨修捷要》的時候，不要想著世間的這些事，把這些事先都放下，這個時候一心向著佛，向著西方，最後替衆生求懺悔，就是這個心。先把世間的事情擱在一邊，但是世間的事情等你念完之後，你求願的時候，你都可以求。你求財也可以，求子也可以，求妻也可以，你求愛人也可以，一切都可以求。

這個就是說，你正在修法的時候，你先把什麽都擱在一塊兒，全放下。但（修完法）允許你求，你哀切地祈禱，還有很多護法神等等，他看見你求得很懇切，他來護持你，他就要實踐你的願望。護法的水平不是像（佛菩薩那樣）……，有的是還沒有出六道輪迴，所以你必須你的心裏頭天天在想，天天在求，在禱告，他才知道。

這就是說，你在這都念完、拜完了之後，可以祈三寶加被，護法加持，護念來求。你像盧居士，她就首先要求她的孩子健康成長，這允許你，你這不是留戀娑婆，你這個還是衆生份上，這一切都是，並不是說你還在求這個，你剛才修法功德少了麼，沒有少啊。

而且確實這個「加被力」是不可思議的，自己的用功，一方面能夠「感」，所以「感」能夠得到「應」，（因為很）誠懇啊。你心很分散，心很分散就好像光缐沒有聚焦。用一個放大鏡，或者稱爲火鏡，你把這個放在太陽光底下一照，就能把洋火點著，也沒用煤點著，因為它集中。所以我們心不要分散，又想這又想那，而是要能把它集中（一處）。

《四十二章經》：「制心一處，無事不辦」，沒有不成功的。

所以我們天天就拿一段時間，集中我們的心念來用功，我們世間這些事情也希望它好，那麽就可以在這個地方來祈禱。所以就是這樣，這是沈善登的話，他說淨土宗的好處，就是「不廢世法而證佛法，不離佛法而行世法。」我們都是在家人，我們世間都有責任種種的，我們要行這個世法，我們可以不離開佛法來行世法，是吧？我每天有定課，我沒有離開嘛，我還可以做我的教師，經營我的企業。

同時，我不是花了點時間嗎？我這個時間也用來祈禱了，而且你抽一點時間來祈禱，根據我的經驗恐怕是這樣，比你把全部時間拿來做世間的事，恐怕效果還要高。這（結果）不可思議！不過一上來有人（修）信不及呀，但是你切信，確實是如此。

最近一個人，就前不兩天，大家都很熟悉的孫居士，腰疼，疼得不可忍耐，碰到沒辦法她就拚命念，念《六字大明咒》。拚命念，這個人哪，就是這樣，這是逆加持，苦逼的在這兒了。

我常常也說，病中要念佛，念得特別好。我有時候也駡自己，我說人是賤骨頭，我說我要都像我病的時候那麽念，我早成功了！它一不病來就沒有逼的，就懈怠了。她念念念，她沒有「我」了，找「我」找不到了。找我找不到，接著又念了一陣，當然還是世間人，還辦世間事，就不念了。再一看我腰怎麽樣？腰不疼了。所以就有這些事情。

我自個兒有一次有這個經驗，（用密宗方法）超度，替眾生求往生。這個超度要用氣，要觀想，這個心中的種子字沖出頭，要喊，還要用力，「嘿！」那個都寫了牌位了，今天修超薦。到了晚上夜裏頭八點多鐘，吐血。一口痰出來是紅的，再吐一口還是紅的，我就想「這個恐怕，哎呀，這個恐怕要躺一躺了，覺得腿都軟。」我再一想：「我要躺下去，恐怕……這法就沒法兒修了。

我不能給這些被超薦的亡魂失信，我已經寫了牌位了，你這不修就失信了。唉！死也修！」還上座。而且知道這對於這個很不利的，你修這個，你不是說有修而已，它那裏頭就是破了，而你還助長它。不管！就修下去，漸漸就覺得好像一口痰和一口痰的距離就長了，顔色也慢慢就淡了，一直到修完法之後，還有兩口痰是有血的。第二天清早起來，有一口痰有血，再也沒有了，沒有任何醫療。另外一個老同學，他吐血就住醫院，住了好多天。出來之後又吐，又住院，兩次住醫院。我那次要躺下來，也就住醫院了，不住醫院也要躺很久。就是你真正把這一切置諸度外，就是要豁得出去，本來沒有病啊！

一個大祖師生了病，他說「我爲什麽有病啊？我有身體。我沒有身體（就沒病）…」，你腰疼不是因爲你有腰嗎？你要是沒有腰誰疼啊？你頭疼，不是因為你有頭嗎？肚子疼，不是因為你有肚子嗎？由於你有身體嘛。你有感覺，不就因為你有神經嗎？你知道疼是你神經的作用。所以那個痛閥各人不一樣，痛閥有的人高，有的人低，我的痛閥就比較高。有的時候在醫院他們給我拿刺，旁邊人看著，他說你這簡直是關公刮骨療疾呀，他說我。我不覺得，我的痛閥比較高。他覺得很驚訝，他說：「你這簡直是關公啊！」

一次打針，他就一針一針扎，找不着我的靜脈，這一隻手扎完了之後，扎這一隻手，也找不着，我只任他扎，後來他實在沒辨法，另外請了個護士來，這個護士一針就扎到了。他扎了我七八針沒有找着，我也無所謂，這痛閥有人高有人低。所以這神經，神經也是因為身嘛。

所以這個病是為什麼？因為有身。為什麼有身？有業呀。你沒有業，哪來的身體？哪會受這個報？為什麼有業？你有妄想啊。都是真如哪裏來業呀？我這是因爲妄，有妄才造業嘛！「妄想本空」。既然是妄，虛妄就是空，妄想本空啊。

「無明」也本來空。所以《心經》這部經是殊勝啊，「無無明」啊，連無明都沒有，所以現在這一切都是我們自己搗亂的。因為有無明，所以就迷惑，事實上無明根本就沒有。什麽是無中生有，無事生非，所以可笑可憐憫也就在這兒。不是真有個什麼什麼東西在這兒什麽，而是無中生有，無事生非，自尋苦惱。這個妄想本空，那麼妄想本空何處得病？好啦！本空。南嶽思啊！（南岳慧思禪師，又稱南岳思大禪師。）

還有一個人，是一個禪宗的祖師，走在路上，山火忽然間著了，很多人就劈裏啪啦撲火。他就心想，他說這個火還不是自心所生嘛，何處有火啊？所以他也不用撲火，火就不往他這兒燒。

所以這些祖師，還有那個藥山，（惟儼禪師，別號藥山）。藥山大家都知道，他們那過去廟裏勞動是全體參加的，要砍柴，`大家都要去砍柴，不管你是方丈還是誰，這叫「普請」。「普請」兩個字好像看來很客氣，實在就是全體參加義務勞動，都要去，很苦的事。而且是很深的山嘛，不然怎麽會有老虎出來呢？都在砍柴的時候，徒弟大叫一聲：「師父，虎！」看見老虎了。藥山回頭看他一下，駡他一句︰「什麽虎？是你虎！」所以他這個鎮定到這種程度，這個信心也到這種程度，所以稱為大祖師嘛。「你，老虎，你是老虎。」

這個歐陽修，文學家，一次上山遇見老虎，害怕的不得了，後來找到一個和尚，就跟這和尚談，「哎呀，遇虎啊！」，怎麽怎麽驚險，談了又談。和尚就告訴他︰「老虎嘛，在山上很平常的事情嘛。」「噢！老虎怎麼能平常！」他覺得很……。這和尚叫：「大空、小空！」一喊，從和尚床底下爬出兩隻大老虎。這老虎一出來，一看見客人就（抓）……，「誒！對客人不可無禮。」這兩隻老虎就這麽噗噗噗蹦走了。歐陽修說：「哎呀！」他嚇得還在那兒發抖，「老和尚，你修什麽呀？」說：「老僧只念觀世音哪。」所以這種降龍伏虎的事情，那個廣欽和尚不是那個老虎也很馴嗎？只要你「無心」哪，那就彼此都能夠相安，你起心就不行了。

所以「漁人忘機，海鷗滿舲。」一個打漁的，有一天回去告訴他老婆：「今天才倒霉呢，一條魚也沒打著，白出去了。」後來他又說：「今天可是很奇怪，我這船上落了一船的海鳥，海鷗啊，都在我船上落著，從來沒有的事，真奇怪。」他老婆說：「你這個蠢東西，你抓兩個鳥也好嘛，你抓來也可以做著吃，也可以賣，你沒打著魚，抓兩個鳥也好。」這個老實漁人說：「是啊，我當時沒想起來，明天它什麽時候落，我一定抓。」（第二天）又出船了，可是這一天哪，一個鳥都不落。

所以這是氣氛，都彼此相感，它爲什麽敢落？他有個氣氛的問題。中國從前有個公使叫伍朝樞，很老的外交官。他參加人家的國會，他旁聽，他就預先告訴你說：「你看，誰跟誰要辯論了。」一會兒他們就辯論了。那人說：「你怎麼知道？」他說：「他們頭上的氣先絞在一塊兒了。」

（ 念公道： 「淨土法門，『十方如來同讚，千經萬論共指。』可見信願持名這個妙法乃是如來大光明藏所流現，所以能給一切眾生以最堅固、最長久、最徹底、最究竟、最圓滿、最真實的大安樂。末後祝願：『普願見聞者，皆得大安樂，具足信願行，同生極樂國』。」

— — 以上數語摘自念公的《佛教的大光明與大安樂》。講稿之結尾開示，今作為本篇結束語，願與我同仁共勉之。）

《淨修捷要報恩談》(完)

按 : 黃念祖老居士生於1913年，於1992年示疾往生，終年八十歲。以上《淨修捷要報恩談》三十二拜文擇錄自「黃念老法音網站」，以其網站文稿之版本為準。願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛，承佛慈力，得真實受用，同生極樂國。

佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土

回向發願

念佛既畢。即云 :

弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。

願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。

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