诗19：【大卫称颂神】

诗19：【大卫称颂神】

【诗十九篇题注】「大卫的诗，交与伶长。」

      在这首赞美诗里，大卫思想到神在自然启示里的荣耀(1~6节)，也思想到祂在律法之特殊启示里的荣耀(7~9节)；这特殊的启示足以满足人类属灵的需要(10~14节)。

这是一首赞美诗，由两部分组成：1-6节述说神所造穹苍的伟大；7-13节讲神赐以色列人律法的完美，二者都是神的荣耀。前者为神在自然界的作为，属“自然启示”；后者为神默示的语言，属“超然启示”。

「大卫的诗」指本篇诗乃大卫所写；全书一百五十篇中，具名大卫者共有七十三篇，另有多篇虽未具名，但可推知是大卫所写的，故全书有一半以上是大卫的诗。「交与伶长」伶长指圣殿中歌唱班的领头人物；暗示本篇诗可供编曲唱奏之用。

   一、神之行彰显其容(1-6)

   二、神之言纯洁真诚(7-14)

                         一、神之行彰显其容(1-6)

赞美神创造了诸天：浩瀚无际的穹苍无休止地见证神的大能，虽然听不见它们的声音，但它们无声的见证却是最有能力，达到地球每一角落。

【诗十九1】「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。」

      1-6节述说神所造穹苍的伟大。

「诸天述说神的荣耀」：『诸天』是指人眼所能看见的天空和布满日月星辰的太空；『荣耀』乃形容神自己是何等的伟大、美丽。全句意指神所造的星空彷佛在向人们宣示神的永能和神性(罗一20)。「穹苍传扬祂的手段」：『穹苍』在此和上句的『诸天』意思相同；『手段』指神手的创造大工，在此形容神的能力无限。本句和上句是对称表达法，意思相同。

神是借着祂所创造的宇宙、大自然(包括人类本身)向人们启示祂自己，这是在任何时间、地点，人人均可领受的启示。宇宙的浩瀚无际如同一部展开的书，是人人都能研读、察看的。神就是这本书的作者。当人看见神所造的「诸天」和「穹苍」，就不能不承认宇宙中有一位创造者；并且使人们认识到自己的微小，而祂是伟大的创造主。

【诗十九2】「这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。」

     「这日到那日发出言语」：『发出』原文意思是如泉水般不停地涌出；全句是指一日过一日周而复始，宇宙的运转恒久不变，藉此不断地发出言语将神的信实表明出来。「这夜到那夜传出知识」：是指一夜过一夜周而复始，不断地显明神造物大工的智能。本句和上句是对称表达法，意思也相同。宇宙万象周而复始，乃是一种无声的言语，不止息地见证创造它们的神。我们若肯谦卑地观察，就可推知神的永能和神性(罗一20)。夜晚的星空显明宇宙的浩瀚无际，也说出神创造的知识高深莫测，以及神的智慧无穷。

【诗十九3】「无言无语，也无声音可听。」

     「无言无语」：是指星空虽然寂静无声，却彷佛在述说神的作为。「也无声音可听」：本句和上句的意思相同。本节按达秘译本应译为：「无言无语，却有声音可听。」：是即宇宙万物听似无声却有声，它们都在述说神的奇妙，传扬神的作为，见证神的存在，表明神的荣耀。有人说得好：「人所说的声音要用耳朵听，神所说的声音要用眼睛看」：神的声音借着宇宙万物把它表明出来。的确，神的话语是可以看见的；我们看见宇宙万物，就知道神的手在做，神的口在说。所以我们应当操练属灵的耳朵，才能听见神的声音，领受神的启示。 

【诗十九4】「它的量带通遍天下，它的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。」

     「它的量带通遍天下」：『量带』原意测量的准绳，在此转用来形容声音传送路线；『通遍天下』：意思是达到普天之下，即指人类所居住的全地。全句是指星空无声胜似有声，彷佛正在昭告地球上所有的人。「它的言语传到地极」：『传到地极』含意是无远弗届。本句和上句是对称表达法，意思相同。人人似乎可以听闻大自然所传讲的话语。「神在其间为太阳安设帐幕」：『安设』含有匠心设计之意；『帐幕』含有安定、固定之意。全句意指神设定太阳的运行轨道，将其安置在太空中。本句乃形容神的智慧和能力实在伟大。

【诗十九5】「太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。」

「太阳如同新郎出洞房」：『新郎出洞房』含意是带着爱的满足；本句乃形容每天早晨日出的情景，光辉灿烂，充满活力，光彩和欢乐（赛61:10；赛62:5）。「又如勇士欢然奔路」：『勇士』含意是行动不受拦阻；『欢然』含意是情绪不受打岔；『奔路』含意是奔行迅速，一往直前。全句形容从早晨到傍晚，太阳坚定地运行，毫无阻碍，要走一天漫长的路程（林前9:24-27）。日出有如「新郎出洞房」，黎明总是给人们带来幸福和快乐的感觉，展开新的一天的工作。

【诗十九6】「它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。」

     「它从天这边出来，绕到天那边」：形容从东边日出，运行到西边日落(实际上是地球自转半周)。「没有一物被隐藏不得它的热气」：形容阳光普照，万物无不蒙恩受益。虽然有许多东西能挡住太阳的光线，但是太阳的热（地球从中获得生命的力量）却能透过一切。不但人类如此，就是物质与畜生也是如此，他们都享受主耶稣恩惠的热气。万物既靠他存在，照样都必向他负责。没有一人能隐藏自己，不取神的恩惠。他的生命气息，都是从神来的，所以不得不向他报恩。

                            二、神之言纯洁真诚(7-14)

赞美神所颁赐的律法：对于诗人来说，神的律法和创造同样是神启示的工具。诗人用了六个名词来描写神的律法，详列律法的功效。既然神的律法如此有效，诗人就在律法的亮光下求神赦免他的罪恶(11~14)； 虽然他立志遵守律法，但仍会犯错，故恳求神宽赦。

【诗十九7】「耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；」

       7-13节讲神赐以色列人律法的完美。

「耶和华的律法全备」：『律法』重在指规范人思想和行为的明文条例；『全备』是指面面俱全，没有遗漏不足之处。「能苏醒人心」：是指律法能使人的心思转向神。「耶和华的法度确定」：『法度』重在指向人见证神心意的条规；『确定』是指清楚明确，没有似是而非之处。「能使愚人有智慧」：『愚人』在此指存心单纯的人；『有智慧』是指使人有得救的智慧。

      现在大卫把他的思想，从大自然所显示神荣耀的庄严，永恒和功效，转到神在律法中更加清晰的启示。诸天中神荣耀的展示虽然是美妙的；太阳，月亮和星星的光辉虽然是壮丽的；但神的律法所指导的品格却更加美妙，更加壮丽。“神的荣耀在完美和谐的品格中得到最充分的表达”。诗歌至此宣布律法的快乐和甜美，以及顺从所带来的“奖赏”（11节）。

【诗十九8】「耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；」

      「耶和华的训词正直」：『训词』重在指神特殊的训示和法规；『正直』是指公正无私，没有弯曲和改变。「能快活人的心」：意指令人心中舒坦愉悦，没有困惑和疑虑。「耶和华的命令清洁」：『命令』重在指叫人遵行的吩咐；『清洁』是指单纯洁净，没有参杂和模棱两可。「能明亮人的眼目」：是指叫人看得清楚，明白当行之路。耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人(耶十五16)。真求神照明我们心中的眼睛，使我们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大(弗一18~19)。

【诗十九9】「耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。」

     「耶和华的道理洁净」：『道理』重在指令人存心敬畏的教导；『洁净』是指纯正无邪，不会误导人。「存到永远」：是指坚定不移，永远存立。「耶和华的典章真实」：『典章』重在指神在各种情况下的判定；『真实』是指确定的真理，决不昨是今非，或前非今是。「全然公义」：是指完全公平公正，丝毫没有偏袒或颠倒是非。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事(提后三16~17)。 人的道德、法律、哲学和潮流都有太多偏离真理的掺杂，虽然不断改善，却永远不能臻至完美。神的话语却是「全然公义」的真理，不需要「与时俱进」，可以「存到永远」(9节)。

【诗十九10】「都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」

    「都比金子可羡慕」：是指神的话语比金子更宝贵，令人可敬可慕。「且比极多的精金可羡慕」：是指神话语的价值，比那大量的精金更为贵重，夺人心魂。「比蜜甘甜」：是指神的话语比蜂蜜更甘甜，引人食指大动，得而尝之。「且比蜂房下滴的蜜甘甜」：是指神话语的滋味，比那流淌不止的大量蜂蜜更为新鲜甘甜，令人回味无穷。人们十分珍视神，但藉着遵守神的训言而获得的属灵财富，要远胜过物质上的财富。蜂蜜是自然界中最甜蜜可口的物质之一。就希伯来人而言，蜂蜜象征一切美味佳肴。神的训词对于心灵来说，则比蜜更甜。“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善”（诗34:8）。人也许会厌腻蜂蜜，但决不会厌腻顺从神旨意的快乐。对于诗人来说，神的律法不是重担，也不是苦轭。祂的口极其甘甜；祂全然可爱(歌五16)。

【诗十九11】「况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。」

      11-14节大卫把本诗前面的真理，运用于自己的品格和行为。

「况且你的仆人因此受警戒」：『况且』是指除此之外，还有更大的好处；『你的仆人』：泛指所有神的儿女；『因此受警戒』：是指因着神话中的亮光，受到警告、劝戒和规正。「守着这些便有大赏」：是指越多得着神的话语，并且遵守话中的教训，便会越多得着极大的赏赐，益处无穷。从本节这个事实不仅藉宣告陈明，更以大卫因着圣经的祝福（10、11b节）和警告（11a节）而兴起的觉醒，作为生动新鲜的例子。凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福(诗一百二十八1)。

【诗十九12】「谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。」

      「谁能知道自己的错失呢」：是指若非神话语的光照，世人很少能看见自己的过错。「愿你赦免我隐而未现的过错」：『隐而未现的过错』在此重在指刚硬悖逆的罪，亦即不遵行神的命令之罪。全句是指如今因着神话语的光照，看见了自己许多隐而未显的罪，真觉得自己得罪了神，因此求神赦免。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问(传十二14)。掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的(路十二2)。即或今生隐藏，到主审判台前，终必显露的。所以最妙的办法，就是马上承认求主赦免。

【诗十九13】「求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。」

      「求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪」：『任意妄为的罪』是指神未曾命令，却自作主张，随心所欲而行的罪。本句是指求神管制并阻止我，叫我不致胆大包天，擅自为所欲为。「不容这罪辖制我」：『辖制』是指操权控制；全句是指不让任意妄为的罪胜过我，使我不受它的操纵。「我便完全」：这里的『完全』并不是指行为上全然无罪，而是指存心动机上的完全，没有故意犯罪。「免犯大罪」：是指免得我犯藐视神的大罪。

神的仆人在神面前的罪有两种︰一种是悖逆的罪，一种是妄为的罪。悖逆，是不照着神所命令的去作；任意妄为，是作神所没有命令的事。神叫你作的你不作，这是悖逆的罪。这个罪我们都知道它是罪。可是，我们往往以为我们可以随便去作神所没有命令的事，岂知这也是犯罪。如果神没有命令你去作祂的工，而你凭着自己的意思去为祂作工，即使你认为你所作的是最好的事，但在神面前也是犯罪。

【诗十九14】「耶和华我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。」

    「耶和华我的盘石」：『盘石』是指稳固不动摇的依靠。「我的救赎主啊」：『救赎主』是指拥有权柄和能力，可以将人从罪的辖制底下赎回，使其获得自由者。「愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳」：最要紧的，就是我们的意念，要蒙神的喜悦。我们可以把这几句经文牢记在心里，当我们在和罪争战的时候，用这几节经文来向神祷告和认罪。神不但会赦免我们的罪，还会在我们里面创造一颗清洁的心，使我们口中的言语和心里的意念都是纯净的，蒙神悦纳的。

诗人祈求摆脱“隐而未现的过错”（诗19:12），“任意妄为的罪”（第13节），以及口中的言语、心中的意念上的罪（第14节）。当我们看到别人的过错时，我们往往被自己隐藏的罪所困扰。神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路(诗一百三十九23~24)。

图1：位于布拉格第谷故居的第谷与开普勒雕像。第谷.布拉赫（Tycho Brahe，1546-1601年）是丹麦天文学家，他拥有肉眼观测的时代最精密的天文观测记录，但却无法总结出行星运动的规律，最后把所有的观测数据都留给了他的助手开普勒。

图2：康德（Immanuel Kant，1724-1804年）故居墙上的石碑，上面写着：「有两种东西，我对它们的思考越是经常和持久，它们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会历久弥新，一个是我们头顶浩瀚灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德法则」（摘自《实践理性批判》第161页）。康德是启蒙运动时期的最后一位主要哲学家，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德之后，西方最伟大的思想家之一。