诗95：【邀众敬拜与警告不信之人】
【诗九十五篇题注】
从93到100篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。93、94篇是称颂神在全地作王；95、96篇是称颂神超乎万神之上；97、98篇是称颂神在百姓心中掌权；99、100篇是称颂神的性情。圣殿敬拜所使用的感恩敬拜诗。前半部(1-7节)，会众回应带领赞美者的呼召所唱的诗歌，呼召人敬拜神并阐明理由；后半部(8-11节)，带领敬拜之人的独唱，使人回想以色列的历史教训，教导人当端正敬拜态度。本篇未说明作者和写作时间，但背景可能是住棚节的庆典，被许多教会作为崇拜的宣召。这是一首赞美诗，邀请会众一同敬拜赞美管理全地的神(1-5节)，因祂是超乎万王之上的王，应以顺服的心敬拜祂(6-11节)。希伯来书四章7节似乎认为本诗篇是大卫所写的；并曾多次引用本篇7-11节(来三7~11、15、18；四3、5、7)。
一、劝众歌颂耶和华（1-5）
二、劝民勿干主怒至失所许之福（6-11）
一、劝众歌颂耶和华（1-5）
这是一篇赞美耶和华为王的诗。引言：诗人邀请大众唱歌颂赞神（1-2节）。赞美的原因：耶和华是超越万神的大君王，万物由祂创造，受祂管理（3-5节）。
【诗九十五1-2】1「来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的盘石欢呼。」2「我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。」
「歌唱」：发出震耳的呼喊 (欢乐， 欣喜， 赞美)。神的百姓当以感谢和喜乐敬拜神，因为：神是我们的拯救者（1节）。 诗人呼召人敬拜赞美神。单靠诗人自己不足以赞美至为广大的神，因此呼吁人一起加入颂赞神的队列。称颂是圣徒的义务与特权，属灵上处于正常状态的圣徒，自然而然地从心里唱诗献给神。诗人尤为强调以“喜乐”赞美神，因为真正的赞美必伴随着喜乐。
【诗九十五3】「因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。」
有限、软弱的人类，在神无限、威严面前，不禁惊叹与赞美(145：3)。「超乎万神之上」，并不是说世界上还有其它「神」，而是说独一真神超越了一切虚假的偶像和自以为神的人。
【诗九十五4-5】4「地的深处在他手中，山的高峰也属他。」5「海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。」
4-5节我们的神是宇宙的主宰。物质的世界属他，灵界千万的天使也属他。一切的恶魔也听他的命令。所以，自然界安全受他的安排，信徒灵性也蒙他的照顾。诗人用“地的深处”、“山的高峰”、“海洋”、“旱地”来描写整个地球无一处不是神所造，无一处不属于祂的。
神的百姓当以感谢和喜乐敬拜神，因为：神是至高的真神、伟大的君王（3节）；神创造天地、托住万有（4-5节）。
二、劝民勿干主怒至失所许之福（6-11）
诗人劝勉人，单是跪下不够，应该从心里顺服，才能真正进入神的平安中。《希伯来书》指出，这进入安息的应许在基督耶稣的身上应验(来三7~四13及有关注解)。
【诗九十五6】「来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。」
引言：诗人再次邀请人敬拜耶和华。在神面前屈膝跪拜是人本来自然的美好形象。然而，堕落、顽梗悖逆之徒却私自掉换敬拜对象，急于膜拜虚妄的偶像(罗1：23)。 今天，有些敬拜表面上是「默默无声，专等候神」(六十二1)，实际上是不冷不热和无动于衷，心中并没有「歌唱」(1节)和「感谢」(2节)；而有些敬拜表面上是「向祂欢呼」(2节)，实际上是自娱自乐和情绪宣泄，心中并没有「屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下」的属灵实际。
【诗九十五7】「因为他是我们的神，我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。」
「我们是他草场的羊」：让我们确信耶和华我们的牧者必引导、保护和供养我们。赞美的原因：伟大的君王竟然也是选民的牧者，借着盟约叫他们作祂的百姓。本节借着羊群与牧者的比喻，栩栩如生地表达神就是我们的主。他亲自牧养并引导我们(23：1)。羊群的幸福，只有在顺服牧者时才会有保障。
【诗九十五8】「你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。」
「米利巴」的意思是「争闹」，「玛撒」的意思是「试探」，是汛的旷野利非订(出十七1)一处地方的两个名字；而这两个地名又将早期在利非订的危机(出十七1~7)，与在加低斯的背叛之高潮──摩西因那次而失去进迦南的机会(民二十1~13)，两者串联起来。出埃及时，以色列人曾在这里试探神，争闹着要水喝。但神却用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)领他们悔改，使盘石出水(出十七6)。
【诗九十五9】「那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。」
试探我（神）是什么意思呢？那就是冒昧不遵行神的旨意，行了神所不喜悦的事。所以神警戒人，严重的说：“那擅敢行事的，无论是本地人，是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除；因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；那人的罪孽要归到他身上”（民十五30-31）。虽然以色列人曾看见神把他们从埃及地拯救出来的奇妙作为，可是他们仍试..探神，他们却不顺从祂。
【诗九十五10】「四十年之久，我厌烦那世代，说：“这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。”」
「那世代」，指出埃及时的那一代以色列人，他们因为「存着不信的恶心」(来三12)，所以不愿顺服神进入迦南，情愿回到埃及为奴之地，神就刑罚他们「在旷野飘流四十年」(民十四33~34)。没有一个世代的人，像「那世代」的百姓经历过那么多的神迹奇事，但神却说他们「竟不晓得我的作为」。因为「存着不信的恶心」的人都「心里迷糊」(10节)，再多的神迹奇事也不可能让他们认识神、信靠主。
【诗九十五11】「所以我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”」
「我的安息」指迦南「安息地」(申十二9)，预表基督里的安息(来四3)。过去，出埃及的以色列人蒙了神的拯救、亲眼观看神的作为(9节)，但却体贴肉体、不肯顺服，反而不断试探神(9节)，结果既回不到埃及，也进不了迦南安息之地(11节)，在旷野「绕行」(申二1)「四十年之久」(10节)。今天，许多信徒因为体贴肉体，也不愿信从，常常用各种貌似属灵的理由来试探神：既然「不要勉强」、要「捐得乐意」(林后九7)，是不是不乐意就可以少奉献一点？既然「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」(约四23)，是不是电视敬拜、网络敬拜就可以了？既然「凡预定得永生的人都信了」(徒十三48)， 还需要我们传福音吗？既然神「不用人手服事，好像缺少什么」(徒十七25)，还需要我们事奉吗？…..圣灵警告我们：「我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」(来四11)，既回不了世界，也享受不了基督里的安息；有了儿子的地位，却承受不了儿子的产业，一生在旷野「绕行」，成为被神「厌烦」(10节)的人！
上图：以色列一个山头上的草场，就像一张绿色的桌子，正如诗二十三5所说「祢为我摆设桌子」。
