诗118：【劝民称谢主因其慈爱永存】

诗118：【劝民称谢主因其慈爱永存】

【诗一百十八篇题注】

    这是一篇进入圣殿时所唱的感恩诗。称谢慈爱的神。与其他哈利路亚诗篇相同，作者和写作背景亦不甚确切。大多数学者推测这是大卫的作品，大卫经历无数困苦后，登上王位，赞美神所施的恩典及救拔，写了这首诗。 这是一篇感恩诗，因神的拯救得脱仇敌之手。1-4节为引言，邀请全民一同称谢，5-18节为个人的感谢(诗人大概是一位君王或他的代表)，述说所处苦难与获神拯救的经过。19-29节为王和朝拜的人走近圣殿内院所唱的诗歌。有的学者相信，耶稣和门徒吃逾越节的晚餐时，所唱的或为此诗(太二十六30)。

一、主的慈爱永存（1-29）

     引言：诗人呼吁选民和他一同称谢耶和华（1-2）。复述困境和获救的经过：诗人可能是一位君王；他受敌人侵害，险些死亡(18)，但终蒙神拯救（5-18）。作者已经由苦难中脱离，他现在要进入圣殿去敬拜神（19-21）。那“石头”是以色列的王，主耶稣曾引用22-23节来说明祂将被人弃绝(太二十一42；可十二10-11)，使徒彼得和保罗也将这两节引用在基督身上(徒四11；弗二20；彼前二7)。当主耶稣骑驴进入耶路撒冷的时候，群众曾用本篇25-26两节经文欢迎祂。结语：当诗人和随从进入圣殿后，殿里的祭司就欢迎和祝福他们(26-29)。

【诗一百十 八1】「你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！」

      本篇以同样的话开始并结束（29节）。神的本性既是善的，凡投靠他的人，就可以放心；他善中的慈爱是永不止息，凡藏在他怀中的人必得永远的安慰，有了这样的保障，心中就必充满了感谢。神的百姓赞美神、称谢神，不只是因为所得的恩典，而更是「因祂本为善；祂的慈爱永远长存」(1节)。

【诗一百十 八2-4】2「愿以色列说：“他的慈爱永远长存。”」3「愿亚伦的家说：“他的慈爱永远长存。”」4「愿敬畏耶和华的说：“他的慈爱永远长存。”」

      诗人三次呼吁人类来赞美神「永远长存」的慈爱：「以色列」(2节)指神的百姓，「亚伦的家」(3节)指神的祭司，「敬畏耶和华的」(4节)包括所有敬畏神的外邦人。这三类人的共同特点，是与圣约有分。神的「慈爱」(2、3、4节)，特指祂信守圣约的慈爱；人若不肯与神恢复正常的关系，就是弃绝祂的圣约，也与祂信守圣约的「慈爱」无分无关。恳劝所有愿意敬拜耶和华的人，不论是犹太人，还是外邦人，是祭司，或是平民，都一同来赞美耶和华。

【诗一百十八5】「我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。」

      「宽阔之地」：婉转表达走出苦难、身居安稳之处。大卫终于靠着神走过艰险漫长的苦难之旅，大卫是航行在人生之海的圣徒效法的榜样。「急难」是神把我们领往自由释放的「宽阔之地」的道路。神领我们进入「急难」，好叫我们向神呼求，以致能被神安置到「宽阔之地」。虽然「急难」可能还没有过去，但我们的灵已经借着祷告进入「宽阔之地」与主同在，不再被环境所搅扰，因为「主的灵在哪里，那里就得以自由」(林后三17) ，「真理必叫你们得以自由」(约八32)。

【诗一百十 八6-7】6「有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？」7「在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。」

     大卫面对惨淡的现实，大声宣告信仰。敬畏神者必不畏惧人，但畏惧人者却很难敬畏神。大卫选择了前者，他的信心借着他信实的生活得到充分的证明。「人能把我怎么样呢」：这是引用大卫的信心宣告(五十六11)。信徒一定会经历难处，但每一次在难处中的经历，都坚固了我们向着神的信心，提升了我们对神的认识。因为神一次又一次地领我们进入「急难」的死荫幽谷，是要炼净我们信心，使我们越来越有把握：「有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢」？而当我们信心的眼睛越来越明白的时候，就能「在那帮助我的人中」(7节)，看见背后是「有耶和华帮助我」，也能在仇敌猖獗的时候，确信必「要看见那恨我的人遭报」(7节)。

【诗一百十 八8-9】8「投靠耶和华，强似倚赖人；」9「投靠耶和华，强似倚赖王子。」

    「投靠耶和华」：并不是单纯的逃避现实，而是完全依靠、交托神。当被恶势力追赶、在痛苦与罪孽中煎熬时，只要进到真正的避难所——耶和华的怀抱中(14：6；46：1；142：5；出14：26)，将一切事情交托给他，就可得享灵魂真正的安息(91：9，10)。不仅如此，必能更加主动地战胜现实中的一切困苦。这两节经文也是每个信徒的箴言，尤其适用于那些能找到有权势者撑腰的人。因着许多「急难」(5节)的经历，神让「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望」(罗五3~4)，让信徒越来越有信心：唯一值得我们「投靠」(8节)的就是神。而人的地位再高、势力再大，也只是昙花一现；地位越高、也摔得越惨。

【诗一百十 八10-14】10「万民围绕我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。」11「他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。」12「他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。」13「你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。」14「耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。」

     「万民」：原文是「所有的国家、所有的人民」。全世界都卧在那恶者的手下，圣徒处世不免要被邪恶魔灵所围困，若不倚靠神就无法得胜。诗人找着了得胜的秘诀就是“靠耶和华的名”。所以他三次重复的说：“我靠耶和华的名，必剿灭他们。”信徒怎能有这样的勇气呢？第一、要完全站在神那一边，即蒙恩得救的立场上，这样，自己的仇敌就是神的仇敌了。第二、要知道主耶稣已经在十字架上得胜了一切的恶魔，现在信徒靠着主耶稣得胜的名，也必胜过一切。神现在正进行剿灭魔鬼，他借着信徒的祷告，信心和行为，一步一步地推翻魔鬼的权势，到了时候，我们的元帅主耶稣，要完成在人心中剿灭魔鬼的工作。神的救恩是有计划进行的，“他会救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们”（林后一10）。救赎选民和剿灭魔鬼，是神旨意和计划的两方面，魔鬼被扔在硫磺火湖里的时候，众圣徒都要唱羔羊得胜的新歌。

【诗一百十八15-16】15「在义人的帐棚里有欢呼拯救的声音；“耶和华的右手施展大能。」16「耶和华的右手高举，耶和华的右手施展大能！”」

     「右手」（15、16节）：代表能力，也是引用摩西之歌（出十五6、12）。在反对神的「万民」面前，信徒得胜的秘诀就是「靠耶和华的名必剿灭他们」(12节)，完全地站在神那一边，让神自己来争战，让「耶和华的右手施展大能」，因为「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」(林后十4~5)。即使在最危难的时候，我们若在灵里看见自己正是「耶和华的右手」所「帮助」的对象，也会像出埃及的百姓一样「不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩」(出十四13)，也必像过了红海的百姓一样「欢呼拯救的声音」(15节)。 

【诗一百十 八17】「我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。」

「我必不至死，仍要存活」：在危难中，诗人依然能够为自己的生命欢唱。这种乐观来自对生命之源——神的坚定确信。作者反省自己遭遇的苦难，他认为这是神的「惩戒」，但并不至于死，所以他还要宣扬神的作为。

【诗一百十 八18】「耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。」

     有什么样的「急难」(5节)比主耶稣被钉十字架更痛苦呢？但祂在最后的晚餐唱到「我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为」(17节)的时候，心中又是何等的安慰呢？当我们被黑暗、忧郁和绝望所包围的时候，这节诗也同样会给我们气馁的心带来安慰。神所爱的他必管教，并且管教的目的，是要信徒得益处，好叫我们在他的圣洁上有分。使徒保罗说：我们受审的时候，乃是被主惩治；惩治是要救他们免死亡。这话若放在主耶稣的口中，则可以说他是为我们的罪受惩治，钉死在十字架。

【诗一百十 八19-21】19「给我敞开义门，我要进去称谢耶和华。」20「这是耶和华的门，义人要进去。」21「我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救。」

     因为人犯了罪而关了的伊甸园之门，现在又打开了。「义门」(19节)是来到神面前的门，这门只有义人才能进去，与神恢复交通(来十19-20)。主耶稣用自己的宝血打开了因信称义的门，进入了至圣所，叫凡信他的都可以说：“给我敞开义的门，我要进去称谢耶和华（19；21节）。”因为你应允了我，拯救了我。

【诗一百十 八22】「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。」

「房角的头块石头」：通指墙基用的大石，置于墙角上，支持全墙。这块为世上的列邦看不起的石头，已成为神藉以色列而建立起来的国度的重要基石。耶稣曾引本节和23节说明祂虽被人弃绝，却被神高举，成为人类的救赎主(太二十一42；可十二10~11)。使徒们也把这两节用在耶稣身上(徒四11；弗二20；彼前二7)。新约常用这句话指耶稣基督(太21：42；徒4：11；弗2：20；彼前2：6)，意味被所有世人视为卑贱、并无辜受死的耶稣基督，复活后却被神高举，成为教会的元首，治理万有(赛53：1~3；腓2：7~11)。

【诗一百十 八23】「这是耶和华所作的，在万民眼中看为希奇。」

那“石头”是以色列的王，入侵者以为他们可以征服他，但神却赐他得胜，使他作“房角的头块石头”。「在万民眼中看为希奇」：神的所思所想与人截然不同，按人的思考方式很难理解。 危难中的大卫，击败列国的君王成为大帝国的君王，在十字架上悲惨死去的耶稣基督，成为万有之主，这些以我们看都是难以相信的。神的意念高过人的意念(赛五十五9)，祂所做的事与人所想的完全不同，所以「在万民眼中看为希奇」(23节)。因此，要明白属灵的事，就必须让圣灵在我们心中作主，因为惟有属灵的人，才能参透万事(林前二10~14)。

【诗一百十 八24】「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。」

     「这是耶和华所定的日子」：既指大卫被撒母耳膏立、登上王位的那天，也指神借着耶稣基督成就的救恩之日。「耶和华所定的日子」24节)，原文是单数，特指一个特定的日子。主耶稣被钉十字架的日子，正是「耶和华所定的日子」，这是一个得胜的日子，也是一个救赎的日子。这日子是神救赎计划的中心，有了这样一个日子，将来才有主耶稣在全地作王的「主耶稣的日子」(林前五5；林后一14)。这两个日子决不能分开，只有接受主耶稣在第一个日子所成就的救恩的人，才能在第二个日子「高兴欢喜」(24节)、直到永远。

【诗一百十 八25-26】25「耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！」26「奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福。」

     「求你拯救」：在希伯来文就是「和散那」。当主耶稣骑驴进入耶路撒冷的时候，群众曾用本篇25-26两节经文欢迎祂。群众在基督荣耀地进入耶路撒冷的时候说出这赞美的话(太二一9脚注)，但由于犹太人的领袖拒绝基督，所以祂宣告这赞美的内容要等到祂再来的时候才应验（太二十三39；路十三35脚注）。门徒和百姓都领会了主耶稣关于房角石的比喻(太二十一42、45)，所以当主耶稣在棕树主日骑驴进入耶路撒冷的时候，百姓都欢呼「和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的」(太二十一9；可十一9；约十二13；路十九38)。但由于犹太教的领袖拒绝主耶稣，所以祂宣告「从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的』」(太二十三39；路十三35)。这是豫言基督第二次来时，犹太人要承认祂计就是弥赛亚。这里也暗示当主再来时，以色列全家都要悔改得救(罗十一26；诗一百十八24~26)。

【诗一百十八27】「耶和华是神，他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。」

      圣经中论到救恩的信息，是需要圣经的光照才能明白的。感谢主的恩典，凡渴慕他的人，他就向他们赐灵光，照亮他们心中的黑暗。神为了赎人的罪，亲自将他的爱子牵到十字架的祭坛上，如同亚伯拉罕带以撒到摩利亚山去；神因为爱人的灵魂；故将自己的儿子挂在祭坛的角上。本节下半节乃描写进殿的人拿着树枝，开始游行，向着坛角进发；现代译本译作「要拿着树枝开始我们的庆节，环绕着祭坛进行」。「用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里」：指预备献上逾越节的祭物。到了最后应验的日子，「我们逾越节的羔羊基督」(林前五7)成了那「祭牲」，十字架成了那「坛角」。

【诗一百十 八28-29】28「你是我的神，我要称谢你；你是我的神，我要尊崇你。」29「你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！」

     「祢是我的神」（28节），这是人心与神相契而发出的感谢与赞美！只有经历了神的人，才能从心里呼喊「祢是我的神」！本诗的结尾呼应开头，这是大卫迎接约柜时的赞美（代上十六34），也是所罗门奉献圣殿时的赞美（代下五13；七3），更是被掳回归的百姓重建圣殿时的赞美（拉三11）。这个结尾再一次提醒我们：因我们神的本性为善，祂信实守约的慈爱永不止息，所以投靠祂的人在任何难处、软弱和失败中都可以放心：黑夜过去必有光明。即使是圣殿和圣城被毁的前夕、百姓的光景最黑暗的时候，先知耶利米照样发出预言：「在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；祂的慈爱永远长存」（耶三十三10-11）！（28节与1节相同）。

图1：圣殿山西南角的房角石，旁边的道路和台阶沿着圣殿山的南墙伸展，是主后1世纪的实物。这块希律时代的方形房角石大约有33英尺长、7英尺宽、3英尺高，重约50吨。

图2：耶稣基督骑驴进入耶路撒冷的艺术想象图。棕树主日是复活节之前的主日，标志着圣周的开始，是天主教、东正教、圣公会、信义宗等基督教宗派庆祝的节日，以记念耶稣基督在这一天骑驴入耶路撒冷，百姓手持棕榈树枝、欢呼和散那，把祂当作弥赛亚君王来欢迎。

图3：犹太教的传统祷告诗「祢是我的神 Eli Ata」，歌词是诗篇一百一十八28。作者是19世纪初犹太教哈西迪运动的哈巴德支派创始拉比Shneur Zalman。