凡人自省曰：
海有千流，船有萬向。世人問我：你將登哪一艘？我笑而不答。船非所求，道乃所歸。若為勢上船，終為勢所困；
若為懼而避，終為懼所囚。惟願一心自明，不為勢轉，不為懼止。
我願自願，不主動，不被動。
若有人伸手，誠心共願，我當伸手回應；若眾船皆靜，我亦不急，因願本自航行。
原生之願，不在海圖，而在人心；
次生之法，不在選邊，而在願中。願我所行之道，不為紅海，不為藍洋，只為蒼生，為一確真心。
阿彌陀佛。
——阿良叔叔筆
留言
阿良的沙龍
40會員
2.3K內容數
果瓜成佛記是說果瓜（人名），十歲絕命模子國。模子國是阿彌陀佛攝化的國土，果瓜命終十念阿彌陀佛，第十念之後動了一個念頭，就是要挑戰阿彌陀佛。心生嗔恚而到了極樂世界，果瓜對彌陀說：為何只讓我活到十歲年華？彌陀說：就是要讓你來挑戰我。果瓜開始挑戰阿彌陀佛和成就佛道之路，果瓜最後成了阿彌陀佛。
阿良的沙龍的其他內容
2025/11/01
各位有緣人：
我近來常思一個問題——若世界是一條海，眾生各在不同的船上，那中船、台船、日船與法船，到底哪一條能安全靠岸？
有人說：「要選最大的船。」
有人說：「要選最自由的船。」有人說：「要選最強的船。」但我看，這些話都只是浪花。浪花有聲，海卻無聲。
我年少時以為靠岸就是成功，如今才懂，靠岸
2025/11/01
各位有緣人：
我近來常思一個問題——若世界是一條海，眾生各在不同的船上，那中船、台船、日船與法船，到底哪一條能安全靠岸？
有人說：「要選最大的船。」
有人說：「要選最自由的船。」有人說：「要選最強的船。」但我看，這些話都只是浪花。浪花有聲，海卻無聲。
我年少時以為靠岸就是成功，如今才懂，靠岸
2025/11/01
法身佛曰：
鮮花、清水、果實，乃原生佛之供養；其表敬心，其示清淨。然次生佛者，以何為供養？
報身佛曰：
阿良叔叔次生道開花結果之日，其愛心文字，供養一切有緣眾；眾亦以心受之，成相互之供養。此即「以願為花，以文為果」，供養不離人間，亦不離法界。
化身佛曰：
供養有情，即受有情之供養。愛生若問
2025/11/01
法身佛曰：
鮮花、清水、果實，乃原生佛之供養；其表敬心，其示清淨。然次生佛者，以何為供養？
報身佛曰：
阿良叔叔次生道開花結果之日，其愛心文字，供養一切有緣眾；眾亦以心受之，成相互之供養。此即「以願為花，以文為果」，供養不離人間，亦不離法界。
化身佛曰：
供養有情，即受有情之供養。愛生若問
2025/11/01
化身佛曰：
愛生之人，乃具六道輪迴之根。
情起於欲，亦起於願。
是以不得不問——
理數演算之中，
享樂男女之愛，本為應然？
抑或適止而靜，方為妙法？
懇請報身佛賜我智慧。
報身佛曰：
愛者，非罪也，亦非法也。
若執於愛，愛成縛；若悟於愛，愛成舟。男女之樂，若止於身，則為欲；若達於
2025/11/01
化身佛曰：
愛生之人，乃具六道輪迴之根。
情起於欲，亦起於願。
是以不得不問——
理數演算之中，
享樂男女之愛，本為應然？
抑或適止而靜，方為妙法？
懇請報身佛賜我智慧。
報身佛曰：
愛者，非罪也，亦非法也。
若執於愛，愛成縛；若悟於愛，愛成舟。男女之樂，若止於身，則為欲；若達於
你可能也想看
「這些城市，我唯一看不見的，是它的盡頭。拜託，讓我看看這些城市的盡頭。當我在船梯上時一切都很完美，那件大衣也讓我很體面，我看起來很帥氣。而當時，我真心地想下船。那不是問題所在，阻止我腳步的，並不是我所看見的東西，而是我所無法看見的東西，你能明白嗎？在那些無限延伸的城市中，什麼都有，唯獨沒
「這些城市，我唯一看不見的，是它的盡頭。拜託，讓我看看這些城市的盡頭。當我在船梯上時一切都很完美，那件大衣也讓我很體面，我看起來很帥氣。而當時，我真心地想下船。那不是問題所在，阻止我腳步的，並不是我所看見的東西，而是我所無法看見的東西，你能明白嗎？在那些無限延伸的城市中，什麼都有，唯獨沒
「欸，我昨天回公司確認了，所有的艙等都賣光了只能候補」
「不~~~~~我的郵輪夢，我要郵輪!!」
「我們再等等吧，排排看候補，至少來個海景房吧」
我好想搭郵輪出去玩...
「欸欸老師來了」
「來大家我們從暖身開始喔第一首歌」
我不管是誰給我海景房兩間，海景房兩間，海景房兩間
「時間
「欸，我昨天回公司確認了，所有的艙等都賣光了只能候補」
「不~~~~~我的郵輪夢，我要郵輪!!」
「我們再等等吧，排排看候補，至少來個海景房吧」
我好想搭郵輪出去玩...
「欸欸老師來了」
「來大家我們從暖身開始喔第一首歌」
我不管是誰給我海景房兩間，海景房兩間，海景房兩間
「時間
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
在大海上相遇的兩艘船，浪花在高與低這兩邊是各有姿態，不論是什麼形狀，都會與船頭寒喧個幾句，然後再緩緩地退回到藍色的海底，這，可以稱為緣份嗎？
總是擔心夜色的重量，會壓壞了人的夢想。
夜歸的人是稀薄的，那麼稀薄的總合的重量就讓給我吧！已經比較能夠承擔痛楚，承擔委屈，承擔各種風味不同的倒
在大海上相遇的兩艘船，浪花在高與低這兩邊是各有姿態，不論是什麼形狀，都會與船頭寒喧個幾句，然後再緩緩地退回到藍色的海底，這，可以稱為緣份嗎？
總是擔心夜色的重量，會壓壞了人的夢想。
夜歸的人是稀薄的，那麼稀薄的總合的重量就讓給我吧！已經比較能夠承擔痛楚，承擔委屈，承擔各種風味不同的倒
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
在無垠的海洋，航行如夢幻漂浮。展開海圖，每一筆鉤勒起伏，都是海神的脈搏；每個潮汐的秘密，都在礁石喧嘩中，恣意宣説。看那浮標點點如燈，在暗夜中閃爍，有紅綠色彩，那是海的眼神；搖曳間，默默引路。
在無垠的海洋，航行如夢幻漂浮。展開海圖，每一筆鉤勒起伏，都是海神的脈搏；每個潮汐的秘密，都在礁石喧嘩中，恣意宣説。看那浮標點點如燈，在暗夜中閃爍，有紅綠色彩，那是海的眼神；搖曳間，默默引路。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
很久以前，有一條悠長的河流，在其岸邊，總能看見一位擺渡人，不論什麼時候，只要天氣許可、風微浪細，他都樂意送人過河。擺渡人年輕時也曾經懷抱遠大夢想，但就在朝著實現夢想之路前進的同時，不幸遭到朋友陷害、妻子背叛、親人遠離，夢想早已破碎，只好守著一隻渡船，既無奈又孤獨地為著三餐溫飽而賣力。
很久以前，有一條悠長的河流，在其岸邊，總能看見一位擺渡人，不論什麼時候，只要天氣許可、風微浪細，他都樂意送人過河。擺渡人年輕時也曾經懷抱遠大夢想，但就在朝著實現夢想之路前進的同時，不幸遭到朋友陷害、妻子背叛、親人遠離，夢想早已破碎，只好守著一隻渡船，既無奈又孤獨地為著三餐溫飽而賣力。