為了更長遠的利益，你願意犧牲什麼？
講到哈利波特裡的反派魔王，無論是否讀過原著，幾乎人人都能答出「佛地魔」。
佛地魔擅於掌握人們的恐懼，用死亡殺戮箝制人心。有很多年的時間，連他的名號都成了不能講的禁忌。他支配的食死人集團更是一個冷血暴力的組織，在不赦咒下犧牲的亡魂不勝枚舉。
這樣的佛地魔很可怕，但卻不是最可怕的。
比起他的黑巫師前輩──葛林戴華德，佛地魔只是個格調不高的暴力獨裁者。
哈利波特之後，ＪＫ羅琳又推出了前傳「怪獸與怪獸產地」系列。敘事時序提前到鄧不利多和葛林戴華德的壯年時代，當這位黑巫師真正登場時，讀者們突然發現：
欸，同樣都是黑魔王，葛林戴華德怎麼比佛地魔有型這麼多？？？
答案絕對不是因為佛地魔沒有鼻子，葛林戴華德卻由帥叔強尼戴普飾演（雖然強叔真的有加分）。
相較於只訴求力量的佛地魔，葛林戴華德其實是個更有「格調」的反派人物。正確來說，他有理想──對，他是個很有理想的魔王。
你說，魔王還有理想？
是的，而比起佛地魔以死亡和利益操控食死人的手段，葛林戴華德更加能吸引人效忠、也更加危險。
導演大衛·葉慈對葛林戴華德有這麼一番評論：
「如果與佛地魔持不同意見，他會立刻殺了你，但是葛林戴華德能在五分鐘內說服你放棄立場，加入他的陣營。」
而葛林戴華德的主張是什麼？
讓長久被邊緣化的巫師族群站上歷史的舞台，統領整個人類。讓更有力量的巫師引導歷史，打造一個他所期待的和諧社會。
而他的口號是：「為了更長遠的利益。」
是的，利益，為了多數人的利益、為了更長遠的利益。在第二集中葛林戴華德的佈道大會，訴求就是「更長遠的利益」
葛林戴華德只是想要不計代價去做心目中認為正確的事。他主要的訴求是和諧，但要用他的方法。
所以為了謀求更大的利益，有些手段是迫不得已的，有些犧牲是在所難免的。但為了那個更大更好的目標，就算有少數人慘呼哀號，灰飛煙滅，也是不得已的抉擇。
1928年，有個文弱羞怯的青年，他身體孱弱，但愛好動物，愛好自然。他熱情的和孩子們討論如何照顧、愛護動物，並批判獵人「會殺死有如此可愛眼眸的鹿簡直是異常。」
而這位青年將在今天迎娶他魂牽夢縈的佳人，共組家庭。
在神的祝福下，新郎親吻新娘，他對心愛的新娘發誓：
「在我們的家，我們的城堡，我們將遠離所有的骯髒。」
他的確是一個愛妻愛子的好父親，無論他日後公務有多繁忙，他總是不忘給妻兒捎去禮物。那是戰亂而物資貧乏的年代，但這位父親總有辦法寄來貂皮大衣、金手鐲、銀托盤、或是異國風的陶瓷娃娃。
在他閒暇之時，他陪著女兒騎馬、划船，共度田野鄉村生活。他寫給女兒的信，殷殷叮囑著：「生活裡要永遠正直、成熟、善良。」
他致力想要達成他對妻子的婚誓──為了一個更好的世界，更長遠的利益，所以我們要盡力遠離所有的骯髒與不潔。
那些骯髒包含了：殘疾者、先天性遺傳疾病患者、同性戀，異議者，噢！還有那些像臭蟲一樣的吉普賽人與猶太人。
所以這位父親非常努力的清掃世界的骯髒，他是集中營最高管轄者，致力於種族清洗，維護亞利安血統的純淨。
他的名字是海因里希·魯伊特伯德·希姆萊，是希特勒的重要臂膀，被認為對歐洲600萬名猶太人、同性戀者、共產黨人和20萬至50萬名羅姆人的大屠殺以及許多武裝親衛隊的戰爭罪行負有主要責任。德國《明鏡》週刊中對希姆萊的評價是「有史以來最大的劊子手」。
噢對了，這個喜愛動物的男人，在初次觀看猶太人被槍斃的畫面時，他吐了；在初次看毒氣室的施行狀況時，他也暈眩嘔吐。
我不知他的嘔吐原因是什麼。
不過很多人在打蟑螂時也會覺得噁心。也許他嘔吐的原因跟看到蟑螂爆漿時的反應一樣？
但即使吐了，我也還是要滅絕，因為他們是害蟲。
是危害這個美麗花園的害蟲。
一切，都是為了最崇高的利益。
葛林戴華德的可怕，在於他能在五分鐘內讓你認同他的主張。
有何不好？只要我隸屬既得利益的安全區中，我為何要阻止他的做法？
而利益，本來就是每個人、團體、國家所追求的。我們常說國際外交只是一場場利益的交換遊戲，是的，所以當梁惠王問「你要帶給我什麼利益？」時，梁惠王並沒有錯。
很多人說，是孟子錯了。國家要的只有利益，你去談什麼仁義？如此的迂腐、不切實際，活該你繼續失業周遊列國下去。
可是，讓我們仔細想想，當利益成為無限上綱的神主牌，整個團體、民粹可以瘋狂到什麼地步？
為了多數人的利益，所以都更是必然的，違章建築本來就該強制拆除。
為了更多人的利益，少數族群的犧牲也是在所難免的，請你們自己摸摸鼻子忍耐。
為了更多人的利益，所以我們不需要阻礙者、妨礙者、緩行者，他們的孱弱只是拖垮整個族群前進的腳步，他們應該、被丟下。
《正義》這本書開頭就是一道兩難題：
失控的火車即將撞死前方的五個工人，而轉向只會撞死一個，犧牲一人救五人，你做不做？
從健康的人身上取下器官，可以救活五個人，你做不做？
而在這問題之後還有進階題：
如果今天要你親手推下一個人，但可以救活五個人，你會不會動手？
這些題目沒有標準答案，現實是，我們的社會確實保障多數人的權利。我們可能都是那個既得利益者，直接推人致死我們會猶豫，但只要保持沉默，就能讓政策為我們推人下去。
孟子說，王啊，如果一個國家上下只追逐著利益，奉利益為最高指標，這個國家會很危險的。（上下交征利，則國危矣）
而一個只有利益導向的國家，很難讓人民真正產生認同。人民早已習慣追逐利益，只會不斷追求更大的利益。如果有機會，也會毫不猶豫地拋棄原生國家、移民，前往更棒的牛奶與蜜之國。
所以王啊，有個東西也許你覺得很迂腐，但你聽說過仁義嗎？
講到仁義可能很多人要翻白眼了，我換個詞吧！
你聽過「公民素養」嗎？
一個真正具有公民素養的國家，他的人民懂得進退取捨、懂得在救護車經過時自發性的禮讓，懂得在無人的紅燈前停下，懂得在沒人管制的收票口前主動繳費。
當公民素養深化入心，人民懂得自尊自重；在既得利益之前，人民記得反思弱勢族群失去的，並留意該爭取的正義。
論語說，「道之以德，齊之以禮，民有恥且格」。
用今天的說法，一個真正進步的國家，不是只用經濟評估，而是這個國家的人民，他們有足夠的公民素養，自尊自重。
諷刺的是，當利益成了一個國家的大旗，「為了更長遠的利益」，很多東西就變得無足輕重了。
同時，利益可以無限上綱成更多名目，譬如說「維持社會穩定」、「維持國家安定」。
與不可牴觸的多數利益來說，其他不合群的異數者，就只是花園裡的害蟲，應該清除。
利可以是一己之小利，也能是多數人幸福之利益。但無論「小利」、「大利」的取得，孟子說，都應以「義」為最高判斷標準，以義當作是煞車線，隨時減速、檢視修正軌道。
否則，這台全力向利衝去的火車，終將失控而翻覆。
孔子說，以利為行事標準，會遭致怨恨。（放於利而行，多怨）
人不為己，天誅地滅。
這句話已是老生常談，但說這句話的同時，已是放棄人具有主體性、自覺心與道德心的可能性。將滿足私慾合理化，而徹底否定了人具有「超我」的可能性。
否定了捨己為人的高尚、否定犧牲小我的選擇；
否定人可以讓自己不同於畜牲的自我抉擇，否定人具有反省檢討的省思能力。
孟子說，人是有向善的可能性的，人是可以更超越「我執」的。
但我們在成長的過程中，放棄了自我提升的可能性。
甚至，我們會說，「有錢賺為何不賺？」「有利為何不爭？」
在利之前，環保、尊嚴、自由、尊重、平等、愛、道德，
全部都是迂腐不切實際。
寫這篇文章時，我心情非常沉重。
三年前我曾遊歷達豪集中營，二月寒冬中我穿著羽絨大衣，佇立集中營空曠的廣場上，口袋裡塞滿暖暖包，還是瑟瑟發抖。
導覽資料說明，每天早晨，集中營的囚犯都要集合點名，在寒冬中他們只有薄薄一件條紋囚衣，長達數個小時的集合，往往撐不住的人就一個個倒下，直接死亡。
我想著這不該再重複的歷史，然後看著相似的事依舊在這個世界繼續發生。
為了更大的利益、為了社會的穩定、為了國家的安定秩序。
在這些口號之下，你除了順從沒有別的選擇了。
催淚彈如雨落在校園，學生在街頭被拘捕，坦克車輾過人民肉身，異教徒異文化需要改造…….
一切都是，為了最大的利益。
比起暴力鎮壓的佛地魔，葛林戴華德是更危險的存在。
面對暴政威脅人們會揭竿而起，但面對利益時我們容易臣服。
後世學者曾研究為何納粹主義能像傳染病一樣風靡人心，在眾多研究資料中，有一位失業者在參與納粹演講後，在日記上寫道：
「我終於找到我長久以來一直在苦苦追尋的東西！正義、與發展。」
他興奮的紀錄：「這些理念總有一天，會成為世界其他純淨民族的世界觀。....世界將會更加真摯的迎來和平。」
他用花園裡的花朵來比喻想像中的世界，「每一種花朵都將以自己的方式綻放──只要他們沒有毒的話。」
正義、發展、大家的利益──這些理念都很美好不是嗎？
最初的最初，追求更長遠利益的葛林戴華德，也是一個充滿理念與才華的年輕人。
「義利之辯」真的只是迂腐的文教考題嗎？
每日看著國際新聞，我不禁歎息。
＊＊＊＊補充
書迷們找出葛林戴華德設定中的諸多巧合，有許多設定與歷史極為相似。
其中一項，葛林戴華德失勢的那年是１９４５，
那一年，希特勒戰敗自殺。
有興趣的人可以讀這一篇：
- 《怪獸與葛林戴華德的罪行》葛林戴華德就是希特勒？魔法世界與現實最驚人的連接！
- 關於希姆萊，建議可閱讀【劫難文學納粹篇】房慧真∕草莓與灰燼 加害者的日常(官網已移除恕不附上連結了)
- 關於《正義》中的火車問題，可以參考這個影片：《正義：一場思辨之旅》之電車問題
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