念佛人的作業-四修

念佛人的作業-四修_{(象山慶’23.9.8)}

善導大師《往生禮讚》前序所說「安心、起行、作業」₍三心、五念、四修),以此確定得生彼國；最後則歸結於_{(一行三昧)}的「專稱佛名」,並斷_言：若此則「十即十生、百即百生」,又說明其原因：「無外雜緣,得正念故；與佛本願,得相應故；不違教故；隨順佛語故。」這些重點,淨土宗人多半聽過,也能大略的了解其意涵。

先是《般舟讚》云：「入淨土之緣起、出娑婆之本末：諸有智者應知。」_所謂的緣起本末,順序上先是厭捨娑婆之苦、欣取極樂之樂,進而發起「菩提心」[1]及「三心」[2]_{（總、別二安心）},更由發心而起行,信知「本願不虛,稱名必生」而一向專念,而恭敬.無餘.無間.長時修（作業四修）,命終必得往生淨土。如《彌陀經》之執持名號,一心不亂,即是三心具足之念佛[3]。法然上人云：

_所謂三心四修者,皆含於「稱南無阿彌陀佛,決定往生」之想念中。

若已成一向專修者,不別論三心,四修也。……唯相續念佛,直至臨終往生也。

安心,起行,作業的次第：_{(厭欣心、菩提心)}三心→五念₍稱名)→四修

其中的關鍵是「一向專修之念佛」,_所謂「安心」,就是讓此心安住於「眾生稱念,必得往生」,也就是由總安心（厭欣）故「一心專念」,而別安心（三心）亦在其中。

雖然,凡夫的厭欣之心較近於《大智度論》的「在無量生死之中,為阿耨多羅三藐三菩提而發心」；但淨土宗「從果向因」的特色,由「厭欣」而展開的三心、四修,最後攝歸於「專稱佛名」而往生淨土成佛,稱得上「以果地覺,為因地心；因該果海,果徹因源」[4]。

今生得生為人,又遇淨土法門,要把握難逢的機緣,將此心安於極樂,因此,《觀經》於勸人「厭穢欣淨」之後,就勉勵大眾「聞法起行」,由三心、五念、四修,而歸於念佛三昧的「專稱佛名」,得生彼國。

此處要談的是確定了安心(信願)、起行(稱名)之後，作意於三業的實踐—四修。案，此四種修行方法與規範,於聖道與淨土二門之解釋不一。

聖道門所說，如《解深密經.地波羅蜜多品》以五因緣而名「波羅蜜多」，其第三「無罪過者,_謂於如是波羅蜜多無間雜染法,離非方便行。」[5]其中_所謂「染法」有四種加行：「無悲、不如理、不常、不殷重」；演培法師認為此四染加行，分別障礙了「長時、無餘、無間、殷重」四修[6]，如《俱舍論》卷27云：

    諸有智者,思惟如來三種圓德,深生愛敬。……初,因圓德,復有四種：^一無餘修，福德智慧,二種資糧,修無遺故。^二長時修，經三大劫阿僧企耶,修無倦故。^三無間修，精勤勇猛,剎那剎那,修無廢故。^四尊重修，恭敬所學,無所顧惜,修無慢故。

《華嚴經探玄記》卷3：

亦可具四多，即四修：^一塵數劫_即時多，_為長時修；^二塵數佛所_即供佛多，_為恭敬修；^三一一佛所發願_即願多，_為無間修，_謂願心相續也；^四塵數行_即起行多，_為無餘修。

從這兩段引文可知，「無餘修」是福慧二資糧無遺漏的起行多，「長時修」是三大劫無倦怠的歷時多，「無間修」是精勤勇猛,剎那無廢的發願多_{(願心相續)}，「尊重_(恭敬)修」是恭敬所學,無顧無慢的供佛多；能做到這四修，就不被「染法」所間雜，而於波羅密多無罪過。

  此四修(無遺.無倦.無廢.無慢)於聖道門的菩薩行是通用的，若非道心真切、願行深廣的久學(夙修)，很難「四多」同時具備。

 就淨土門,要往生極樂，須安心、起行、作業三種相資,其關係可喻為；安心為目(三心),起行為足(五念),作業(四修)為方規。此中的四修，有特定的功用與內容，日僧.圓智《西方要決.科註》云：「《俱舍》及《攝論》,並明四修,是雖聖道修行相貌,而淨教中,此業亦要,故善導等,同勸進焉,隨義轉用而已。」善導大師_(613~681)《往生禮讚》云：

又,勸行「四修法」,用策三心,五念之行,速得往生。何_者為四？

^一_者「恭敬修」_,所謂恭敬禮拜彼佛,及彼一切聖眾等,故_名恭敬修。

^二_者「無餘修」_,所謂專稱彼佛_名,專念,專想,專禮,專讚彼佛及一切聖眾等,不雜餘業,故_名無餘修。

^三_者「無間修」_,所謂相續恭敬禮拜,稱_名讚歎,憶念觀察,迴向,發願,心心相續,不以餘業來間,故_名無間修；又不以貪瞋煩惱來間,隨犯隨懺,不令隔念,隔時,隔日,常使清淨,亦_名無間修。

此三修皆以「畢命_為期,誓不中止,即是長時修」作結。《法事讚》云：

但以如來善巧,總勸四生,棄此娑婆,欣生極樂；專稱名號,兼誦《彌陀經》；欲令識彼莊嚴,厭斯苦事。三因五念,畢命為期；正助四修,則剎那無間。迴斯功業,普備含靈,壽盡乘臺,齊臨彼國。

四修是用以策勵「三心_{(棄此娑婆,欣生極樂；識彼莊嚴,厭斯苦事)}、五念_{(專稱名號,兼誦《彌陀經》)}」之行,以期於「_{(迴斯功業,普備含靈)}速得往生」；依序是：心態的恭敬(殷重)—意念的專注(不雜)—行為的相續(不斷)，而此三事皆須長時(長遠心堅持到底)，所謂「一息尚存，永矢弗諼」也，法然上人《選擇集》第九章云：

為使成就此三修行,皆以「長時屬於三修,所令通修也。故三修之下皆結云：「畢命為期,誓不中止,即是長時修。」是也；例如彼「精進」通於餘五度而已。

又，其中所說「不雜餘業」「不以餘業來間」，這是淨土門以「五念門」為正行₍又以「稱名」為正，餘四為助)，此外的「諸善」為雜行；念佛人專依正行而不雜餘行，乃能「無餘、無間」的修；《觀經疏》云：

若修前「正助」二行,心常親近,憶念不斷,名為「無間」也。若行後雜行,即心常間斷,雖可迴向得生,眾名「疏雜之行」也。

唐.懷感大師《釋淨土群疑論》卷五：

善導_禪師勸諸四眾,專修西方淨土業者,四修靡墜,三業無雜,廢餘一切諸願諸行,唯願唯行西方一行。雜修之者,萬不一生；專修之人,千無一失。……故知雜其行,墮於懈慢之邦；專其業,生於安樂之國。

若能依善導大師所說而「四修靡墜,三業無雜」，也就是專注於「願生彌陀淨土」的念佛之行，則「執心牢固,定生極樂國」,符應於《十方隨願往生經》[7]的宗旨。

    這四修，可換一種表述方式：重複的事認真做(恭敬修/贏家),複雜的事簡單做(無餘修/專家),簡單的事重複做(無間修/行家)^[8]，這三種事長遠做 (長時修/歸家)，總括就是一心專念"南無阿彌陀佛"，不輕怠、不參雜、不間斷、不中止[9]。

唐.窺基大師_{（632—682）}《西方要決釋疑通規》^第14略明作業方軌云「但修四修,以為正業」：

^一者「長時修」：從初發心,乃至菩提,恒作淨因,終無退轉。

^二者「恭敬修」：此復有五…….

^三者「無間修」：_謂常念佛,作往生心,於一切時,心恒想巧。……今遇善緣,忽聞「彌陀慈父,不違弘願,濟拔群生,日夜驚忙」,發心願往。所以精勤不倦,當念佛恩,報盡為期,心恒計念。

^四者「無餘修」：_謂專求極樂,禮念彌陀；但諸餘業行,不令雜起,所作之業,日別須修,念佛誦經,不留餘課耳。

此中四修，與《往生禮讚》所說，大意相似；唯「恭敬修」將「彼佛,及彼一切聖眾」擴展為五種對象，就是與己有緣的「聖人,經像,善士,同伴,三寶」：

^一敬_有緣聖人：_謂行住坐臥,不背西方,涕唾便痢,不向西方也。

  ^二敬_有緣像教：_謂造西方彌陀像變,……教者《彌陀經》等,五色袋盛,自讀教他。此之經像,安置室中,六時禮懺,香華供養,特生尊重。

  ^三敬_有緣善知識：_謂宣淨土教者, ……並須敬重親近供養；別學之者,總起敬心,與己不同,但知深敬也；若生輕慢,得罪無窮,故須總敬,即除行障。

  ^四敬同緣伴：_謂同修業者,自雖障重,獨業不成,要藉良朋,方能作行。扶危救厄,助力相資,同伴善緣,深相保重。

  ^五敬三寶：同體/別相[10],並合深敬, ……住持三寶者,與今淺識,作大因緣。……

這五者，都是「指方立相」，令人「住心取境」的施設[11]：西方是阿彌陀佛與諸上善人所在之處，彌陀像及淨土經乃念佛法門之根由，宣說淨土教的善知識(法師)乃念佛人的嚮導，扶危相助的同修(蓮友)是念佛人的良伴，住持佛法的體相三寶[12]是念佛人的入道因緣；這五者對我輩凡夫的念佛往生，有各別而相輔的功能，不可或缺；因此要深生恭敬與尊重，不應有任何怠慢。所謂「佛法從恭敬中求」[13]，唐.澄觀法師《大方廣佛華嚴經疏》卷七云：「怨之大者，莫越憍慢，有之則卑陋，滅之則端嚴。」尤其淨土門乃易行而難信之法，一般人每因其「易」而輕慢之，反而難於信受，「憍慢弊懈怠,難以信此法」，乃至「以憍慢故,誹謗正法」「諸佛聖教生非毀」「五濁增時多疑謗」[14]，則不僅錯失「往生極樂」之機，更可能感招「墮落三塗」之報。

    此四修，在久學菩薩乃視為當然，而一心一意、無疑無雜的念佛，成了習慣，有所謂「平生業成、現生不退」的信受與安穩，於是就這樣淨念相繼的過日子，直至命終而往生。

[1]《往生論注》：「此無上菩提心，即是願作佛心，……即是度眾生心，……即是攝取眾生,生有佛國土心。」

^[2]有「自力三心」（第十九願）與「他力三心」（第十八願）兩種。具三心者，無行不成，必生彼國。第十八願之「至_（誠）心、信樂_（深心）、欲生我國_{（迴向發願心）}」--三心即是「真實（至誠心）捨自歸佛（機法深信之深心）願往生心（迴向發願心）」故，重點是「深信心」；三心歸一心，略安心是以「行」立信、滿願；三心全體即是名號，在佛為「名號」，而眾生領納為「三心」，是以果地覺（名號）為因地心（三心）。發得三心,為契入名號之體，必有一向專稱佛名之用；一句洪名，三心無缺，能具一形或十念的稱名，即是乘佛願力之強緣，而超生報土。

[3]象山慶<歸去來~《觀經》的發起序>

[4]全體佛法的能詮「教」、所詮「理」,都是從無上清淨的「佛果」心中流出,由有佛果,乃有教理。一般的學佛修行，須先略知佛果,才能了解教理及世出/世間的因果律，以扭轉生死,趣向涅槃。佛果,為佛教及修行的根本。佛陀證覺了不變不異的如如理,但為悲心所激動,又現身三界而說法,廣度眾生。 

[5]「何因緣_故,波羅蜜多說名波羅蜜多？……五因緣_故:^一者無染著_故,^二者無顧戀_故,^三者無罪過_故,^四者無_分別_故,^五者正迴向_故。無染著者,謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀者,謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無系縛。無罪過者,謂於如是波羅蜜多無間雜染法,離非方便行。無_分別者,謂於如是波羅蜜多,不如言詞執著自相。正迴向者,謂以如是所作所集波羅蜜多,回求無上大菩提果。」《大方等大集經》卷11：「能調眾生，悉令趣向阿耨多羅三藐三菩提，是名方便。」

[6] 詳見《解深密經.語體釋》

^[7]東晉.帛尸梨蜜多羅《佛說灌頂隨願往生十方淨土經》，是《灌頂經》卷11之別出單本。謂佛臨涅槃前，應普廣菩薩之請，敘述八隅上下等十方淨土的情況，宣稱如持誦這些淨土佛的名號，死後可隨願往生其中任何一個淨土。

[8]簡單的事重複做，因為熟練，所以專業；重覆的事用心做，因為細緻，所以極致。

[9] 芬陀利淨苑【圖解淨土四修實踐】說明淨土之修持,需以「四修」來實踐三心五行,方能成就生淨。_{2016/10/4釋悟寧}

[10] ^1.同體三寶，佛法僧名雖有三，體性是一,同以淨法界真如法身為其體。^2.別體(相)三寶，三寶之體相各別，非為一體。佛以三身佛為自性，五蘊之假者及法身亦隨其所應；法以三乘無漏所攝之教、理、行、果等法為自性；僧以三乘之聖眾，具足理事之和者為僧寶。另有3.一乘  4.三乘  5.真實  6.住持之類，合為六種—詳見【佛光大辭典】。

[11]智隨法師<淨土宗之特質>：佛「指方立相」，眾生「住心取境」，……佛知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者？……通途法門，皆為聖者，極智慧離生死，凡夫智淺，無有其分。故於凡夫之機，別開此門，大悲垂化。……與「淨土一法，本為凡夫」相契相合。正所謂「弘聖道者，以證理為津梁；弘淨土者，以往生為極致。若不爾者，宗義何顯。」

[12] 窺基大師特於云「敬三寶」中說明：言「佛寶」者,_謂雕檀,繡綺,素質,金容,鏤玉,圖繒,磨石,削土,此之靈像,特可尊承。暫爾觀形,罪消增福；若生少慢,長惡善亡；但想尊容,當見真佛。言「法寶」者,三乘教旨,法界所流,名句所詮,能生解緣,故須珍仰,以發慧基。抄寫尊經,恒安淨室,箱篋盛貯,並合嚴敬,讀誦之時,身手清潔。言「僧寶」者,聖僧菩薩,破戒之流,等心起敬,勿生慢想。 

[13]印光大師云：「欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。」入道多門，唯人志趣，了無一定之法，其一定者：曰誠，曰恭敬。」

[14] 詳見 象山慶<憍慢懈怠,難信此法>、<五濁增時多疑謗>二文。