不負責隨想
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對日常生活所看所聽之事的不負責任隨想
Top 5
剛知道有這部紀錄片上要上映時，就很期待，雖然高流這幾年每年都會舉辦藍寶石回憶殺節目，但時空條件不同，就像日劇《極度不妥！》一樣，令和時代已拍不出昭和時代歌廳秀那種生猛勁爆百無禁忌的辛辣感，所以得知有紀錄片要上映真得很期待。
剛知道有這部紀錄片上要上映時，就很期待，雖然高流這幾年每年都會舉辦藍寶石回憶殺節目，但時空條件不同，就像日劇《極度不妥！》一樣，令和時代已拍不出昭和時代歌廳秀那種生猛勁爆百無禁忌的辛辣感，所以得知有紀錄片要上映真得很期待。
剛看到書名時，第一印象以為是在講埃及考古學有了啥特別革命性創舉，稍微看一下簡介才知道是在講埃及阿拉伯之春，所以就買下去了。
作者何偉寫了不少跟中國有關的書，之前在網路有看過有關他寫的書籍一些推薦文與書摘，不過因為有關中國當代社會深度觀察，華文世界一堆人在寫，中文資料繁多，實際上我也看過不少各種視角
剛看到書名時，第一印象以為是在講埃及考古學有了啥特別革命性創舉，稍微看一下簡介才知道是在講埃及阿拉伯之春，所以就買下去了。
作者何偉寫了不少跟中國有關的書，之前在網路有看過有關他寫的書籍一些推薦文與書摘，不過因為有關中國當代社會深度觀察，華文世界一堆人在寫，中文資料繁多，實際上我也看過不少各種視角
閱讀《東南亞詐騙園區內幕》的過程，一直有一種既熟悉又陌生的感覺，裡面很多新聞事件與網路八卦，其實都還有印象，只是這些印象都是單獨零散，即使有很深刻的印象，也沒把這些不同印象連結起來。陌生的是本書在新聞與新聞之間的補白，把這幾年看過新聞與八卦完整串連起來，那些個別單獨事件只是我看到的冰山一角，背後有更
閱讀《東南亞詐騙園區內幕》的過程，一直有一種既熟悉又陌生的感覺，裡面很多新聞事件與網路八卦，其實都還有印象，只是這些印象都是單獨零散，即使有很深刻的印象，也沒把這些不同印象連結起來。陌生的是本書在新聞與新聞之間的補白，把這幾年看過新聞與八卦完整串連起來，那些個別單獨事件只是我看到的冰山一角，背後有更
先前看一些韓國轉型正義的電影，就一直在想台灣何時能拍出這種通俗商業又好看的轉型正義的電影，畢竟一般人進電影院看電影就是為了娛樂休閒，白色恐怖本來就是很沈重又充滿政治意義的題材，政治立場就會刷掉一半人，如果調性太嚴肅又糾結於史實，受眾就會更少。就像《超級大國民》我就覺得拍得很好
先前看一些韓國轉型正義的電影，就一直在想台灣何時能拍出這種通俗商業又好看的轉型正義的電影，畢竟一般人進電影院看電影就是為了娛樂休閒，白色恐怖本來就是很沈重又充滿政治意義的題材，政治立場就會刷掉一半人，如果調性太嚴肅又糾結於史實，受眾就會更少。就像《超級大國民》我就覺得拍得很好
先說結論，武打好看，節奏流暢，一口氣幾乎沒快轉就看完了，沒啥讓我看到不耐煩而跳轉的場景，非常符合我口味，一個週末就看完，畢竟我就是喜歡看幕末題材。\
剛看《武士生死鬥》時，不知道是小說改編，也不知道劇情在演啥，只是週六打開netflix就看到這部新劇，然後就點下去看，一直看到晚上兩點多，才不甘願去睡
先說結論，武打好看，節奏流暢，一口氣幾乎沒快轉就看完了，沒啥讓我看到不耐煩而跳轉的場景，非常符合我口味，一個週末就看完，畢竟我就是喜歡看幕末題材。\
剛看《武士生死鬥》時，不知道是小說改編，也不知道劇情在演啥，只是週六打開netflix就看到這部新劇，然後就點下去看，一直看到晚上兩點多，才不甘願去睡
大英帝國透過暴力和強迫勞動來掠奪地球上大量的資源，壓迫一個個社群，逼得他們屈服，然後竟敢將這些戰利品陳列在大英博物館中。這裡是世界上最奢華又最猥褻的戰利品陳列櫃...博物館中的幽靈嚮往回家，嚮往完整性，就如植物嚮往陽光，就如我們每個人一樣。要讓世界上哪怕一小部分的神聖結構恢復完整，殖民博物館必須被拆
大英帝國透過暴力和強迫勞動來掠奪地球上大量的資源，壓迫一個個社群，逼得他們屈服，然後竟敢將這些戰利品陳列在大英博物館中。這裡是世界上最奢華又最猥褻的戰利品陳列櫃...博物館中的幽靈嚮往回家，嚮往完整性，就如植物嚮往陽光，就如我們每個人一樣。要讓世界上哪怕一小部分的神聖結構恢復完整，殖民博物館必須被拆
印度應該是一個臺灣人都很熟悉的國家，歷史課本很常提到，四大古文明，佛教發源地，玄奘取經的地方，東印度公司，印度阿三，瑜珈咖哩的發源地，印巴分治，非暴力抗爭的甘地，還有印度教的梵天、濕婆、婆羅門，以及種姓制度等等，都是從小聽到大，耳熟能詳的東西，最近國際新聞也很常會看到印度的身影，金磚四國，喀什米爾恐
印度應該是一個臺灣人都很熟悉的國家，歷史課本很常提到，四大古文明，佛教發源地，玄奘取經的地方，東印度公司，印度阿三，瑜珈咖哩的發源地，印巴分治，非暴力抗爭的甘地，還有印度教的梵天、濕婆、婆羅門，以及種姓制度等等，都是從小聽到大，耳熟能詳的東西，最近國際新聞也很常會看到印度的身影，金磚四國，喀什米爾恐
看書名主標大概可以猜到本書主要在講啥，有錢人與其小孩的神秘生活，如何讓我們想像不到，貧窮限制了我們的想像力。
但副標的”底層”在本書其實也滿佔分量，本書主軸就是作者從底層向上爬的過程，保母經驗只是這力爭上游的一段過程。作者書寫策略呈現出一種高底反差對比，一邊描寫了他看到有錢人與小孩生活的某個面向，
看書名主標大概可以猜到本書主要在講啥，有錢人與其小孩的神秘生活，如何讓我們想像不到，貧窮限制了我們的想像力。
但副標的”底層”在本書其實也滿佔分量，本書主軸就是作者從底層向上爬的過程，保母經驗只是這力爭上游的一段過程。作者書寫策略呈現出一種高底反差對比，一邊描寫了他看到有錢人與小孩生活的某個面向，
利用臺灣的博物館來講臺灣史可以談很多面向，也可以從各種不同角度切入去談，本書書名的副標：『博物館與紀念場址如何建構臺灣人身分認同、形塑歷史記憶，定調「臺灣的故事」』，清楚點出本書聚焦的面相就是臺灣人vs中國人的身份認同問題，一個在臺灣政治上一直相當有爭議的課題
利用臺灣的博物館來講臺灣史可以談很多面向，也可以從各種不同角度切入去談，本書書名的副標：『博物館與紀念場址如何建構臺灣人身分認同、形塑歷史記憶，定調「臺灣的故事」』，清楚點出本書聚焦的面相就是臺灣人vs中國人的身份認同問題，一個在臺灣政治上一直相當有爭議的課題
若林正丈在本書用有意思涵蓋了他的台灣政治研究歷程與學術生涯發展，有意思的不只是台灣政治本身很有意思，他研究台灣政治的經歷也很有意思。
因此書分成兩部分，第一部份是他如何與台灣結緣，如何從研究台灣日治歷史轉為研究台灣當代政治，更精確的說是研究台灣民主轉型，第二部分則是若林對他三十多年的台灣政治研究
若林正丈在本書用有意思涵蓋了他的台灣政治研究歷程與學術生涯發展，有意思的不只是台灣政治本身很有意思，他研究台灣政治的經歷也很有意思。
因此書分成兩部分，第一部份是他如何與台灣結緣，如何從研究台灣日治歷史轉為研究台灣當代政治，更精確的說是研究台灣民主轉型，第二部分則是若林對他三十多年的台灣政治研究
本書不是在講《龍與地下城》這款遊戲的興亡史，而是有關發明這款遊戲的公司TSR的故事，分析創造出這款超級成功桌遊產品的公司，如何因一連串錯誤決策而瀕臨破產，最後被併購。非常適合台灣文化業者看，把文化商品的獨特性講得很清楚。
英文書名《Slaying the Dragon : A Secret His
本書不是在講《龍與地下城》這款遊戲的興亡史，而是有關發明這款遊戲的公司TSR的故事，分析創造出這款超級成功桌遊產品的公司，如何因一連串錯誤決策而瀕臨破產，最後被併購。非常適合台灣文化業者看，把文化商品的獨特性講得很清楚。
英文書名《Slaying the Dragon : A Secret His
其實我對於川普貿易關稅政策轉變的理解很直覺，其實用《教父》中兩代教父作風就可以理解，黑道本質就是黑道，不是無私和平慈善家，不過收保護費的精神有點不一樣，老教父是用義理原則來引導利益交換，我保護了你所以你要做出相應回饋，並向我效忠，阿爾帕西諾當教父時先後順序就有點不一樣
其實我對於川普貿易關稅政策轉變的理解很直覺，其實用《教父》中兩代教父作風就可以理解，黑道本質就是黑道，不是無私和平慈善家，不過收保護費的精神有點不一樣，老教父是用義理原則來引導利益交換，我保護了你所以你要做出相應回饋，並向我效忠，阿爾帕西諾當教父時先後順序就有點不一樣
從《民族重建》、《黑土》再到《血色大地》，提摩希．史奈德寫的書已經看完三本，書櫃還有兩本等著看。每看完一本，就感覺有輕微矯正我根深蒂固的西歐中心論視角，比較能從中東歐視角去看一些歐洲重大歷史事件。
《血色大地》與《黑土》基本上是互相補充的兩本書，《黑土》是在解釋大屠殺發生的原因，提出一套比較宏觀的
從《民族重建》、《黑土》再到《血色大地》，提摩希．史奈德寫的書已經看完三本，書櫃還有兩本等著看。每看完一本，就感覺有輕微矯正我根深蒂固的西歐中心論視角，比較能從中東歐視角去看一些歐洲重大歷史事件。
《血色大地》與《黑土》基本上是互相補充的兩本書，《黑土》是在解釋大屠殺發生的原因，提出一套比較宏觀的
司馬先生，我到二十二歲為止也是日本人呀！
當我向內人提起，和司馬先生交談時，什麼話題才好呢？她說：「生為台灣人的悲哀吧」。於是兩人就談到《舊約聖經》裡的〈出埃及記〉。
若想簡明扼要地將台灣人只因生為台灣人而必須背負的共同課題歸納起來，那麼如《認識世界少數民族事典》的編者那樣，將它歸類於少數民
司馬先生，我到二十二歲為止也是日本人呀！
當我向內人提起，和司馬先生交談時，什麼話題才好呢？她說：「生為台灣人的悲哀吧」。於是兩人就談到《舊約聖經》裡的〈出埃及記〉。
若想簡明扼要地將台灣人只因生為台灣人而必須背負的共同課題歸納起來，那麼如《認識世界少數民族事典》的編者那樣，將它歸類於少數民
好感動呀！太了不起了。可是我內心一片空虛，什麼都沒有。這樣我就不能參與鬥爭了嗎？
上述引言同時出現在本書的序章與結論，可以說是貫穿本書的核心推論，作者認為1960年代日本學生運動的爆發來自於當時青少年遭遇的現代之不幸，空虛感就是那些不幸的表徵之一
好感動呀！太了不起了。可是我內心一片空虛，什麼都沒有。這樣我就不能參與鬥爭了嗎？
上述引言同時出現在本書的序章與結論，可以說是貫穿本書的核心推論，作者認為1960年代日本學生運動的爆發來自於當時青少年遭遇的現代之不幸，空虛感就是那些不幸的表徵之一
金錢形成了城市的紋理，塑造了街道與建物，一大因素就是政府容許不動產成為前所未見的財富主要儲存處。
金錢若是刻印在街道與市景裡，那賦予錢生命的就是人。人即城市，也就是城市中的人類紋理。沒有了人，城市重則不復存在，輕則難以運行。
金錢會在與人的生活及渴望糾纏在一起時，被賦予生命。金錢會活起來
金錢形成了城市的紋理，塑造了街道與建物，一大因素就是政府容許不動產成為前所未見的財富主要儲存處。
金錢若是刻印在街道與市景裡，那賦予錢生命的就是人。人即城市，也就是城市中的人類紋理。沒有了人，城市重則不復存在，輕則難以運行。
金錢會在與人的生活及渴望糾纏在一起時，被賦予生命。金錢會活起來
看一個日本人來拆解中國上古歷史的虛構故事，真得還滿奇妙的，我中學時代剛好跨在解嚴前後，臺灣本土運動正開始風起雲湧，但我接受的官方歷史教育過程並沒有經歷杜正勝同心圓史觀，所以也不是讀《認識臺灣》長大的，為了聯考，我中國歷史讀得很認真，而且也很愛看中國歷史故事，對於很多歷史故事我都沒有生出質疑的念頭。
看一個日本人來拆解中國上古歷史的虛構故事，真得還滿奇妙的，我中學時代剛好跨在解嚴前後，臺灣本土運動正開始風起雲湧，但我接受的官方歷史教育過程並沒有經歷杜正勝同心圓史觀，所以也不是讀《認識臺灣》長大的，為了聯考，我中國歷史讀得很認真，而且也很愛看中國歷史故事，對於很多歷史故事我都沒有生出質疑的念頭。
巫術並非瘋狂的迷信，而是政治、宗教和法律失序所產生的病態情結。
所謂的「女巫狂潮」（witch craze）主要發生在十六世紀中葉到十七世紀中葉。當時整個西方世界在政治、宗教和經濟各方面都動盪不已，女巫便是此種混亂的具體象徵。
獵殺女巫或獵巫是當代很流行的歷史文化題材，小說、影視相關作品相當多，
巫術並非瘋狂的迷信，而是政治、宗教和法律失序所產生的病態情結。
所謂的「女巫狂潮」（witch craze）主要發生在十六世紀中葉到十七世紀中葉。當時整個西方世界在政治、宗教和經濟各方面都動盪不已，女巫便是此種混亂的具體象徵。
獵殺女巫或獵巫是當代很流行的歷史文化題材，小說、影視相關作品相當多，
長期下來，我們全死光了。這大概是凱恩斯最有名的一句話，也是對於自由放任經濟學或市場至上主義者最精準貼切的批判，這句話批判的對象或許也要加上後來美國的凱恩斯主義。對凱恩斯而言，人才是經濟理論最重要關切的對象，而不是市場的原則。市場會失靈，也不一定會自我調整修復
長期下來，我們全死光了。這大概是凱恩斯最有名的一句話，也是對於自由放任經濟學或市場至上主義者最精準貼切的批判，這句話批判的對象或許也要加上後來美國的凱恩斯主義。對凱恩斯而言，人才是經濟理論最重要關切的對象，而不是市場的原則。市場會失靈，也不一定會自我調整修復
韓國尹錫悅突然搞了個烏龍式戒嚴，幾個小時後又狼狽地『解嚴』了，讓全世界看笑話。一開始台灣民進黨黨團以為撿到槍，突發個附和支持韓國戒嚴文，以為可以修理在野黨，結果捅到馬蜂窩。然後台北市長蔣萬安也撿到槍怒嗆民進黨要戒嚴了嗎。突然讓人覺得時空倒置。
韓國尹錫悅突然搞了個烏龍式戒嚴，幾個小時後又狼狽地『解嚴』了，讓全世界看笑話。一開始台灣民進黨黨團以為撿到槍，突發個附和支持韓國戒嚴文，以為可以修理在野黨，結果捅到馬蜂窩。然後台北市長蔣萬安也撿到槍怒嗆民進黨要戒嚴了嗎。突然讓人覺得時空倒置。
Top 5
剛知道有這部紀錄片上要上映時，就很期待，雖然高流這幾年每年都會舉辦藍寶石回憶殺節目，但時空條件不同，就像日劇《極度不妥！》一樣，令和時代已拍不出昭和時代歌廳秀那種生猛勁爆百無禁忌的辛辣感，所以得知有紀錄片要上映真得很期待。
剛知道有這部紀錄片上要上映時，就很期待，雖然高流這幾年每年都會舉辦藍寶石回憶殺節目，但時空條件不同，就像日劇《極度不妥！》一樣，令和時代已拍不出昭和時代歌廳秀那種生猛勁爆百無禁忌的辛辣感，所以得知有紀錄片要上映真得很期待。
剛看到書名時，第一印象以為是在講埃及考古學有了啥特別革命性創舉，稍微看一下簡介才知道是在講埃及阿拉伯之春，所以就買下去了。
作者何偉寫了不少跟中國有關的書，之前在網路有看過有關他寫的書籍一些推薦文與書摘，不過因為有關中國當代社會深度觀察，華文世界一堆人在寫，中文資料繁多，實際上我也看過不少各種視角
剛看到書名時，第一印象以為是在講埃及考古學有了啥特別革命性創舉，稍微看一下簡介才知道是在講埃及阿拉伯之春，所以就買下去了。
作者何偉寫了不少跟中國有關的書，之前在網路有看過有關他寫的書籍一些推薦文與書摘，不過因為有關中國當代社會深度觀察，華文世界一堆人在寫，中文資料繁多，實際上我也看過不少各種視角
閱讀《東南亞詐騙園區內幕》的過程，一直有一種既熟悉又陌生的感覺，裡面很多新聞事件與網路八卦，其實都還有印象，只是這些印象都是單獨零散，即使有很深刻的印象，也沒把這些不同印象連結起來。陌生的是本書在新聞與新聞之間的補白，把這幾年看過新聞與八卦完整串連起來，那些個別單獨事件只是我看到的冰山一角，背後有更
閱讀《東南亞詐騙園區內幕》的過程，一直有一種既熟悉又陌生的感覺，裡面很多新聞事件與網路八卦，其實都還有印象，只是這些印象都是單獨零散，即使有很深刻的印象，也沒把這些不同印象連結起來。陌生的是本書在新聞與新聞之間的補白，把這幾年看過新聞與八卦完整串連起來，那些個別單獨事件只是我看到的冰山一角，背後有更
先前看一些韓國轉型正義的電影，就一直在想台灣何時能拍出這種通俗商業又好看的轉型正義的電影，畢竟一般人進電影院看電影就是為了娛樂休閒，白色恐怖本來就是很沈重又充滿政治意義的題材，政治立場就會刷掉一半人，如果調性太嚴肅又糾結於史實，受眾就會更少。就像《超級大國民》我就覺得拍得很好
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先說結論，武打好看，節奏流暢，一口氣幾乎沒快轉就看完了，沒啥讓我看到不耐煩而跳轉的場景，非常符合我口味，一個週末就看完，畢竟我就是喜歡看幕末題材。\
剛看《武士生死鬥》時，不知道是小說改編，也不知道劇情在演啥，只是週六打開netflix就看到這部新劇，然後就點下去看，一直看到晚上兩點多，才不甘願去睡
先說結論，武打好看，節奏流暢，一口氣幾乎沒快轉就看完了，沒啥讓我看到不耐煩而跳轉的場景，非常符合我口味，一個週末就看完，畢竟我就是喜歡看幕末題材。\
剛看《武士生死鬥》時，不知道是小說改編，也不知道劇情在演啥，只是週六打開netflix就看到這部新劇，然後就點下去看，一直看到晚上兩點多，才不甘願去睡
大英帝國透過暴力和強迫勞動來掠奪地球上大量的資源，壓迫一個個社群，逼得他們屈服，然後竟敢將這些戰利品陳列在大英博物館中。這裡是世界上最奢華又最猥褻的戰利品陳列櫃...博物館中的幽靈嚮往回家，嚮往完整性，就如植物嚮往陽光，就如我們每個人一樣。要讓世界上哪怕一小部分的神聖結構恢復完整，殖民博物館必須被拆
大英帝國透過暴力和強迫勞動來掠奪地球上大量的資源，壓迫一個個社群，逼得他們屈服，然後竟敢將這些戰利品陳列在大英博物館中。這裡是世界上最奢華又最猥褻的戰利品陳列櫃...博物館中的幽靈嚮往回家，嚮往完整性，就如植物嚮往陽光，就如我們每個人一樣。要讓世界上哪怕一小部分的神聖結構恢復完整，殖民博物館必須被拆
印度應該是一個臺灣人都很熟悉的國家，歷史課本很常提到，四大古文明，佛教發源地，玄奘取經的地方，東印度公司，印度阿三，瑜珈咖哩的發源地，印巴分治，非暴力抗爭的甘地，還有印度教的梵天、濕婆、婆羅門，以及種姓制度等等，都是從小聽到大，耳熟能詳的東西，最近國際新聞也很常會看到印度的身影，金磚四國，喀什米爾恐
印度應該是一個臺灣人都很熟悉的國家，歷史課本很常提到，四大古文明，佛教發源地，玄奘取經的地方，東印度公司，印度阿三，瑜珈咖哩的發源地，印巴分治，非暴力抗爭的甘地，還有印度教的梵天、濕婆、婆羅門，以及種姓制度等等，都是從小聽到大，耳熟能詳的東西，最近國際新聞也很常會看到印度的身影，金磚四國，喀什米爾恐
看書名主標大概可以猜到本書主要在講啥，有錢人與其小孩的神秘生活，如何讓我們想像不到，貧窮限制了我們的想像力。
但副標的”底層”在本書其實也滿佔分量，本書主軸就是作者從底層向上爬的過程，保母經驗只是這力爭上游的一段過程。作者書寫策略呈現出一種高底反差對比，一邊描寫了他看到有錢人與小孩生活的某個面向，
看書名主標大概可以猜到本書主要在講啥，有錢人與其小孩的神秘生活，如何讓我們想像不到，貧窮限制了我們的想像力。
但副標的”底層”在本書其實也滿佔分量，本書主軸就是作者從底層向上爬的過程，保母經驗只是這力爭上游的一段過程。作者書寫策略呈現出一種高底反差對比，一邊描寫了他看到有錢人與小孩生活的某個面向，
利用臺灣的博物館來講臺灣史可以談很多面向，也可以從各種不同角度切入去談，本書書名的副標：『博物館與紀念場址如何建構臺灣人身分認同、形塑歷史記憶，定調「臺灣的故事」』，清楚點出本書聚焦的面相就是臺灣人vs中國人的身份認同問題，一個在臺灣政治上一直相當有爭議的課題
利用臺灣的博物館來講臺灣史可以談很多面向，也可以從各種不同角度切入去談，本書書名的副標：『博物館與紀念場址如何建構臺灣人身分認同、形塑歷史記憶，定調「臺灣的故事」』，清楚點出本書聚焦的面相就是臺灣人vs中國人的身份認同問題，一個在臺灣政治上一直相當有爭議的課題
若林正丈在本書用有意思涵蓋了他的台灣政治研究歷程與學術生涯發展，有意思的不只是台灣政治本身很有意思，他研究台灣政治的經歷也很有意思。
因此書分成兩部分，第一部份是他如何與台灣結緣，如何從研究台灣日治歷史轉為研究台灣當代政治，更精確的說是研究台灣民主轉型，第二部分則是若林對他三十多年的台灣政治研究
若林正丈在本書用有意思涵蓋了他的台灣政治研究歷程與學術生涯發展，有意思的不只是台灣政治本身很有意思，他研究台灣政治的經歷也很有意思。
因此書分成兩部分，第一部份是他如何與台灣結緣，如何從研究台灣日治歷史轉為研究台灣當代政治，更精確的說是研究台灣民主轉型，第二部分則是若林對他三十多年的台灣政治研究
本書不是在講《龍與地下城》這款遊戲的興亡史，而是有關發明這款遊戲的公司TSR的故事，分析創造出這款超級成功桌遊產品的公司，如何因一連串錯誤決策而瀕臨破產，最後被併購。非常適合台灣文化業者看，把文化商品的獨特性講得很清楚。
英文書名《Slaying the Dragon : A Secret His
本書不是在講《龍與地下城》這款遊戲的興亡史，而是有關發明這款遊戲的公司TSR的故事，分析創造出這款超級成功桌遊產品的公司，如何因一連串錯誤決策而瀕臨破產，最後被併購。非常適合台灣文化業者看，把文化商品的獨特性講得很清楚。
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其實我對於川普貿易關稅政策轉變的理解很直覺，其實用《教父》中兩代教父作風就可以理解，黑道本質就是黑道，不是無私和平慈善家，不過收保護費的精神有點不一樣，老教父是用義理原則來引導利益交換，我保護了你所以你要做出相應回饋，並向我效忠，阿爾帕西諾當教父時先後順序就有點不一樣
其實我對於川普貿易關稅政策轉變的理解很直覺，其實用《教父》中兩代教父作風就可以理解，黑道本質就是黑道，不是無私和平慈善家，不過收保護費的精神有點不一樣，老教父是用義理原則來引導利益交換，我保護了你所以你要做出相應回饋，並向我效忠，阿爾帕西諾當教父時先後順序就有點不一樣
從《民族重建》、《黑土》再到《血色大地》，提摩希．史奈德寫的書已經看完三本，書櫃還有兩本等著看。每看完一本，就感覺有輕微矯正我根深蒂固的西歐中心論視角，比較能從中東歐視角去看一些歐洲重大歷史事件。
《血色大地》與《黑土》基本上是互相補充的兩本書，《黑土》是在解釋大屠殺發生的原因，提出一套比較宏觀的
從《民族重建》、《黑土》再到《血色大地》，提摩希．史奈德寫的書已經看完三本，書櫃還有兩本等著看。每看完一本，就感覺有輕微矯正我根深蒂固的西歐中心論視角，比較能從中東歐視角去看一些歐洲重大歷史事件。
《血色大地》與《黑土》基本上是互相補充的兩本書，《黑土》是在解釋大屠殺發生的原因，提出一套比較宏觀的
司馬先生，我到二十二歲為止也是日本人呀！
當我向內人提起，和司馬先生交談時，什麼話題才好呢？她說：「生為台灣人的悲哀吧」。於是兩人就談到《舊約聖經》裡的〈出埃及記〉。
若想簡明扼要地將台灣人只因生為台灣人而必須背負的共同課題歸納起來，那麼如《認識世界少數民族事典》的編者那樣，將它歸類於少數民
司馬先生，我到二十二歲為止也是日本人呀！
當我向內人提起，和司馬先生交談時，什麼話題才好呢？她說：「生為台灣人的悲哀吧」。於是兩人就談到《舊約聖經》裡的〈出埃及記〉。
若想簡明扼要地將台灣人只因生為台灣人而必須背負的共同課題歸納起來，那麼如《認識世界少數民族事典》的編者那樣，將它歸類於少數民
好感動呀！太了不起了。可是我內心一片空虛，什麼都沒有。這樣我就不能參與鬥爭了嗎？
上述引言同時出現在本書的序章與結論，可以說是貫穿本書的核心推論，作者認為1960年代日本學生運動的爆發來自於當時青少年遭遇的現代之不幸，空虛感就是那些不幸的表徵之一
好感動呀！太了不起了。可是我內心一片空虛，什麼都沒有。這樣我就不能參與鬥爭了嗎？
上述引言同時出現在本書的序章與結論，可以說是貫穿本書的核心推論，作者認為1960年代日本學生運動的爆發來自於當時青少年遭遇的現代之不幸，空虛感就是那些不幸的表徵之一
金錢形成了城市的紋理，塑造了街道與建物，一大因素就是政府容許不動產成為前所未見的財富主要儲存處。
金錢若是刻印在街道與市景裡，那賦予錢生命的就是人。人即城市，也就是城市中的人類紋理。沒有了人，城市重則不復存在，輕則難以運行。
金錢會在與人的生活及渴望糾纏在一起時，被賦予生命。金錢會活起來
金錢形成了城市的紋理，塑造了街道與建物，一大因素就是政府容許不動產成為前所未見的財富主要儲存處。
金錢若是刻印在街道與市景裡，那賦予錢生命的就是人。人即城市，也就是城市中的人類紋理。沒有了人，城市重則不復存在，輕則難以運行。
金錢會在與人的生活及渴望糾纏在一起時，被賦予生命。金錢會活起來
看一個日本人來拆解中國上古歷史的虛構故事，真得還滿奇妙的，我中學時代剛好跨在解嚴前後，臺灣本土運動正開始風起雲湧，但我接受的官方歷史教育過程並沒有經歷杜正勝同心圓史觀，所以也不是讀《認識臺灣》長大的，為了聯考，我中國歷史讀得很認真，而且也很愛看中國歷史故事，對於很多歷史故事我都沒有生出質疑的念頭。
看一個日本人來拆解中國上古歷史的虛構故事，真得還滿奇妙的，我中學時代剛好跨在解嚴前後，臺灣本土運動正開始風起雲湧，但我接受的官方歷史教育過程並沒有經歷杜正勝同心圓史觀，所以也不是讀《認識臺灣》長大的，為了聯考，我中國歷史讀得很認真，而且也很愛看中國歷史故事，對於很多歷史故事我都沒有生出質疑的念頭。
巫術並非瘋狂的迷信，而是政治、宗教和法律失序所產生的病態情結。
所謂的「女巫狂潮」（witch craze）主要發生在十六世紀中葉到十七世紀中葉。當時整個西方世界在政治、宗教和經濟各方面都動盪不已，女巫便是此種混亂的具體象徵。
獵殺女巫或獵巫是當代很流行的歷史文化題材，小說、影視相關作品相當多，
巫術並非瘋狂的迷信，而是政治、宗教和法律失序所產生的病態情結。
所謂的「女巫狂潮」（witch craze）主要發生在十六世紀中葉到十七世紀中葉。當時整個西方世界在政治、宗教和經濟各方面都動盪不已，女巫便是此種混亂的具體象徵。
獵殺女巫或獵巫是當代很流行的歷史文化題材，小說、影視相關作品相當多，
長期下來，我們全死光了。這大概是凱恩斯最有名的一句話，也是對於自由放任經濟學或市場至上主義者最精準貼切的批判，這句話批判的對象或許也要加上後來美國的凱恩斯主義。對凱恩斯而言，人才是經濟理論最重要關切的對象，而不是市場的原則。市場會失靈，也不一定會自我調整修復
長期下來，我們全死光了。這大概是凱恩斯最有名的一句話，也是對於自由放任經濟學或市場至上主義者最精準貼切的批判，這句話批判的對象或許也要加上後來美國的凱恩斯主義。對凱恩斯而言，人才是經濟理論最重要關切的對象，而不是市場的原則。市場會失靈，也不一定會自我調整修復
韓國尹錫悅突然搞了個烏龍式戒嚴，幾個小時後又狼狽地『解嚴』了，讓全世界看笑話。一開始台灣民進黨黨團以為撿到槍，突發個附和支持韓國戒嚴文，以為可以修理在野黨，結果捅到馬蜂窩。然後台北市長蔣萬安也撿到槍怒嗆民進黨要戒嚴了嗎。突然讓人覺得時空倒置。
韓國尹錫悅突然搞了個烏龍式戒嚴，幾個小時後又狼狽地『解嚴』了，讓全世界看笑話。一開始台灣民進黨黨團以為撿到槍，突發個附和支持韓國戒嚴文，以為可以修理在野黨，結果捅到馬蜂窩。然後台北市長蔣萬安也撿到槍怒嗆民進黨要戒嚴了嗎。突然讓人覺得時空倒置。