遞補猶大職分的馬提亞
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使徒行傳1:15-22
那時，有許多人聚會，約有一百二十名，彼得在弟兄中間站起來，說：「諸位弟兄… … 所以，主耶穌在我們中間出入的整段時間，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們一起的人中，立一位與我們同作耶穌復活的見證。」於是他們推舉兩個人，就是那叫巴撒巴，又稱為猶士都的約瑟，和馬提亞。眾人禱告說：「主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中指明你所揀選的是哪一位，去得這使徒的職任；這職位猶大已經丟棄，往自己的地方去了。」於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。
你會如何回答這道聖經常識題？「猶大的使徒職分被禠奪後，馬提亞以怎樣的方式被選出來，遞補猶大的位置？」或許你的答案是「搖籤」。這個答案不能說是錯，但並不完整。
馬提亞雖然是使徒之一，除了名字，他的生平事蹟沒有被記下來。我們只能夠從彼得提出的條件認識這位使徒。其一，馬提亞從耶穌受洗已經跟隨耶穌，或許不及彼得的貼身程度，但有始有終，與彼得一起經歷耶穌的受苦、復活和升天。馬提亞原本不在十二使徒之列，但在「另外指定七十二個人」 (路10:1) 當中也是合情合理的推測。
究竟馬提亞為甚麼沒有及早被選上呢？挑選的主權在主耶穌，我們沒有猜測的需要。換一個角度，不妨來一個角色扮演，投進馬提亞的的腳步。雖然沒有被選上最顯要的位置，但無礙學習主耶穌的教誨，經歷主耶穌的神蹟奇事，在主的恩典中成長，以至日後成為遞補使徒的候選人，就顯得順理成章。或許別人為馬提亞「懷才不遇」抱不平，或許別人取笑馬提亞不過是「蜀中無大將」，這些別人的眼光不重要，重要的，馬提亞在需要時就能夠預備好，挺身而出，承擔使命。
其二，為耶穌復活作見證，是馬提亞的生活，不是因為出任使徒崗位，所以到處為主作見證，而是因為他為主作見證，所以有被稱為使徒的資格。換上今天的教會情景，不是因為某某是差傳委員會主席，所以推動差傳，而是某某積極推動差傳，所以當差傳委員會物色主席時就被想起來。馬提亞如何作見證，或許沒有驚天動地的壯舉，所以沒有被記錄於歷史著作中，但在每天生活的每個角色有美好見證，或許是更大的挑戰。
回到聖經常識題，馬提亞是如何被選出來的，「搖籤」是答案，卻不是完整的答案。據使徒行傳的描述，使徒是在同心禱告中選立馬提亞，禱告不但是邀請上帝介入，也是謙卑等候，等候一個合乎上帝心意的答案。換言之，禱告是一種態度，不是一種行動。千萬不要把禱告變成逃避決策的藉口，也不要誤以為某個方式才算屬靈，由主任牧師委任某某，因為他有屬靈權柄，但由會眾投票選出，能夠經靈同感一靈，重要的是，這都在同心禱告的前題下採取的行動。
在決策過程中需要禱告，但絕大部分的情況，禱告中不會遇上超自然的指示，最終需要一種決策的行動。「搖籤」不是兩派爭持不去的結果，否則，接下來的經文應該是教會分裂，而不是同心事奉。「搖籤」或許代表兩位完全同等資格，誰被選上都是合乎上帝心意，誰被選上都令眾人同心說「阿門」，重點是，「搖籤」是在同心禱告的前題下的選舉方式，馬提亞因此被選上，擔任使徒的職分。
馬提亞的身份被部分聖經學者所否定，理據有二，其一是馬提亞的名字只被記在這裡，沒有其他的生平事蹟被記下。其二是對保羅的情意結，保羅才是那位遞補的使徒。
回應第一個問題，大部分使徒的行蹤都沒有被記載在使徒行傳內，不是他們疏忽職守，而是使徒行傳的目的不是為使徒立傳，而是在聖靈引導下，福音如何從耶路撒冷傳至「地極」。回應第二個問題，保羅非常重視他的使徒身份，但再細看，保羅經常把自己的身份與十二使徒相對，甚至在某些場合對峙起來。「十二使徒」代表「耶路撒冷」，保羅是「外邦使徒」。
據初期教會的傳說，馬提亞後來到了埃塞俄比亞傳福音，或說到了格魯吉亞傳福音，最終為主殉遁。這些傳說難以考證，但說明了初期信徒的「清醒」，沒有後人的「保羅情意結」，保羅往外邦傳福音的同時，十二使徒都各自為主忙碌，包括馬提亞。
馬提亞是現實人生的寫照，如果被選上遞補猶大的使徒職分是人生的轉捩點，人生的前部分被忽略，人生的後部分又被忽略。但現實中，有多少獨當一面的領袖？或許馬提亞代表了更真實的面貌，前期是忠心跟隨主的學習階段，後期是忠心事奉主的領袖人生。雖然沒有被歷史著作所記述，卻被上帝所記念，被稱讚「又善良又忠心的僕人」。
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從中國歷史科老師的崗位退下來，一直有總結多年工作的心願，於是構思了這個看起來有點怪的主題，「退一步… 學習中國歷史」。「退一步」，意思是從純功利的學習模式後退一步，讓自己的目光開闊一點，在滿足考試基本要求的同時，稍微觸摸多一點歷史學習的味道。
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