學而
一、
1. 原文
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
2. 注釋
1. 子曰：孔子說。
2. 學：指學習知識或道理。
3. 時習之：「時」指時常，「習」指溫習、實踐，意思是經常復習和運用所學的知識。
4. 說：通「悅」，喜悅、高興。
5. 朋：志同道合的朋友或學友。
6. 自遠方來：從遠方來訪，指朋友遠道而來交流思想。
7. 樂：快樂、愉悅。
8. 人不知：「知」指理解、賞識，意思是別人不了解自己。
9. 不慍：「慍」指怨恨、生氣，意思是不因別人不了解自己而憤怒或抱怨。
10. 君子：道德高尚、有修養的人。
3. 白話文
孔子說：「學習知識並且時常練習，不也是一件令人愉快的事嗎？有志同道合的朋友從遠方來訪，不也是一件值得高興的事嗎？如果別人不了解自己，而自己卻不因此生氣怨恨，這樣的人不也是君子嗎？」
4. 總結
這段話強調了三個重要的價值觀：
1. 學習與實踐：學習不僅是知識的獲取，更應該時常複習和應用，這樣才能感受到真正的樂趣。
2. 友情與交流：與志同道合的朋友交流思想，是人生的一大樂事，這說明學習不應該是孤立的，而應該與他人分享、切磋。
3. 君子風範：真正的君子不會因為別人不理解自己而心生怨懟，而是能夠保持淡然與寬容的心態。
這段話展現了孔子的教育理念和人格修養，至今仍然對我們有深遠的啟發。
二、
1. 原文
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
2. 注釋
1. 有子：孔子的學生，名若，字有，尊稱為「有子」。
2. 其為人也：「其」指代一般人，「為人」指人的品行。
3. 孝弟：「孝」指孝順父母，「弟」指敬愛兄長，這裡的「弟」讀作「悌」，表示兄友弟恭。
4. 好犯上者：「好」作動詞，指喜好；「犯上」指違抗尊長、挑戰權威。
5. 鮮矣：「鮮」指少見，意思是這樣的人很少。
6. 不好犯上，而好作亂者，未之有也：「未之有也」表示從未有過，意思是不喜歡冒犯長上卻喜歡作亂的人是不存在的。
7. 君子務本：「務」指專心致力，「本」指根本，意思是君子應該專注於根本之道。
8. 本立而道生：「立」指確立，「道」指正道、道理，意思是根本確立了，正道自然就會產生。
9. 孝弟也者，其為仁之本與：「也者」表示解釋語氣，「其」表示推測，「與」為疑問語氣詞，意思是孝順父母、敬愛兄長，這難道不是仁德的根本嗎？
3. 白話文
有子說：「一個人如果孝順父母、敬愛兄長，那麼他會去冒犯尊長的情況就很少見了；而一個不會冒犯尊長的人，卻去作亂叛逆的情況，從來沒有發生過。君子應當專注於根本，當根本確立之後，正道自然就會產生。孝順父母、敬愛兄長，這不正是仁德的根本嗎？」
4. 總結
這段話強調了「孝悌」與「仁」的關係，並從道德層面說明社會穩定的根源：
1. 孝悌與品德：孝順父母、敬愛兄長是個人修養的基礎，這樣的人通常不會去違抗尊長，更不會作亂。
2. 務本的重要性：有子認為，君子應該專注於根本，當根本建立後，其他的道德與行為自然會跟隨。
3. 仁的根本：孝悌不只是對家庭的義務，更是通向「仁」的重要基礎，從孝悌開始培養，才能發展出更高層次的道德與社會責任。
這段話延續了儒家的倫理觀，強調孝悌是個人修身的起點，也是維持社會秩序的基礎。
三、
1. 原文
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
2. 注釋
1. 子曰：孔子說。
2. 巧言：「巧」指花言巧語、言語圓滑，意思是說話過於討好別人而不真誠。
3. 令色：「令」指美好，「色」指表情、態度，意思是用虛偽的表情來討好他人。
4. 鮮矣：「鮮」指少見，意思是很少。
5. 仁：指仁愛、善良，有高尚的道德情操。
3. 白話文
孔子說：「一個人如果只會花言巧語、擺出虛偽的笑容，這樣的人大多缺乏真正的仁德！」
4. 總結
這句話簡潔有力，強調了一個人的言行應當真誠，不應該靠虛偽的話語與表情來取悅他人。孔子認為，真正有仁德的人不會過分追求表面上的圓滑，而是以誠實和真心待人。因此，這句話提醒人們，要注重內在品德的修養，而非只在言語和表情上下功夫，否則容易變成虛偽之人。
四、
1. 原文
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
2. 注釋
1. 曾子：孔子的學生，名參，字子輿。
2. 吾日三省吾身：「吾」指我，「日」指每天，「三省」指多次反省，「吾身」指自己，意思是「我每天多次反省自己」。
3. 為人謀而不忠乎：「謀」指謀劃、處理事情；「忠」指盡心盡力，意思是「替別人辦事時是否盡心盡力？」
4. 與朋友交而不信乎：「交」指交往；「信」指誠信，意思是「與朋友交往時是否做到誠信？」
5. 傳不習乎：「傳」指老師傳授的知識，「習」指溫習、實踐，意思是「老師傳授的知識是否有認真複習？」
3. 白話文
曾子說：「我每天都多次反省自己：替別人辦事時，是否盡心盡力？與朋友交往時，是否做到誠信？老師傳授的知識，是否有認真複習？」
4. 總結
這句話展現了儒家的自省精神，強調反思與修養的重要性：
1. 忠於職責：做事要盡心盡力，對得起他人的信任。
2. 誠信待人：朋友之間要講究誠信，不能欺騙或違背承諾。
3. 學而時習：學習不僅是聽課，還需要不斷複習與實踐，才能真正掌握知識。
這種每日自省的態度，有助於提升個人修養，使人更加成熟穩重，符合儒家強調的「修身」之道。
五、
1. 原文
子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
2. 注釋
1. 子曰：孔子說。
2. 道千乘之國：「道」指治理，「千乘之國」指大型諸侯國，古代以戰車數量計算國力，「千乘」表示強盛的國家。意思是「治理一個強大的國家」。
3. 敬事而信：「敬事」指認真對待政事；「信」指誠信，意思是「處理政務時要謹慎且誠信」。
4. 節用而愛人：「節用」指節約用度，不奢侈浪費；「愛人」指關愛百姓，意思是「節約國家資源，愛護百姓」。
5. 使民以時：「使民」指使喚百姓，「以時」指順應時令，意思是「役使百姓時，要考慮農時，不可隨意徵調勞役」。
3. 白話文
孔子說：「治理一個強盛的國家，要謹慎處理政務並保持誠信，節約財政開支並關愛百姓，徵用人民勞役時要考慮農時，不能妨礙農業生產。」
4. 總結
這句話體現了孔子的治國理念，強調政治的核心要素：
1. 謹慎與誠信：執政者應認真負責，誠信待民，才能贏得人民信任。
2. 節儉與愛民：國家資源應該合理運用，避免揮霍，並關心人民福祉。
3. 順應時令：治理國家要尊重自然與經濟規律，不可隨意剝奪人民的生存條件。
這些觀點對於現代政治與治理依然具有重要的參考價值，強調政府應該以民為本，合理調配資源，才能長久穩定發展。
六、
1. 原文
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
2. 注釋
1. 子曰：孔子說。
2. 弟子：指年輕人，或指學生。
3. 入則孝：「入」指在家，「孝」指孝順父母，意思是「在家要孝順父母」。
4. 出則弟：「出」指在外，「弟」指敬愛兄長（悌），意思是「在外要尊敬兄長與長輩」。
5. 謹而信：「謹」指謹慎，「信」指誠信，意思是「為人處世要謹慎誠信」。
6. 汎愛眾：「汎」指廣泛，「愛眾」指關愛眾人，意思是「廣泛地關愛他人」。
7. 親仁：「親」指親近，「仁」指有仁德之人，意思是「要親近有仁德的人」。
8. 行有餘力，則以學文：「行」指實踐道德，「有餘力」指還有多餘的精力，「學文」指學習文化知識，意思是「實踐道德之後，若還有精力，則應該學習文化知識」。
3. 白話文
孔子說：「年輕人在家應當孝順父母，出門應當尊敬兄長與長輩，為人處世要謹慎且誠信，廣泛地關愛他人，並親近有仁德的人。如果道德修養已經落實，還有餘力，則應該學習文化知識。」
4. 總結
這句話說明了個人修養的次第：
1. 先修品德：孝順父母、尊敬長輩是根本，為人謹慎誠信，關心他人，親近有德之人，這些都是立身處世的基本原則。
2. 後習學問：學習文化知識是建立在良好品德的基礎上，先學做人，再學知識。
3. 儒家的教育觀：孔子強調「德行先於學問」，認為知識的學習應該建立在良好的道德修養之上，而不是本末倒置。
這段話不僅適用於古代，也對現代教育與個人發展具有很高的啟發價值。
七、
1. 原文
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
2. 注釋
1. 子夏：孔子的學生，名卜商，字子夏。
2. 賢賢易色：「賢賢」指尊重賢德之人；「易色」指減少對女色的沉迷，意思是「尊重賢者勝過貪戀女色」。
3. 事父母能竭其力：「事」指侍奉，「竭其力」指盡全力，意思是「侍奉父母能夠竭盡自己的力量」。
4. 事君能致其身：「事君」指為君主效力；「致其身」指奉獻自己，意思是「效忠君主，願意奉獻自身」。
5. 與朋友交言而有信：「交」指交往；「信」指誠信，意思是「與朋友交往，言而有信」。
6. 雖曰未學：「雖曰」即「雖然說」；「未學」指沒有正式學習儒家經典，意思是「即使別人說他沒有學問」。
7. 吾必謂之學矣：「吾」指子夏自己；「謂」指認為；「學」指真正的學問，意思是「我一定認為這樣的人是真正有學問的」。
3. 白話文
子夏說：「尊敬賢德之人勝過貪戀女色，侍奉父母能夠竭盡全力，效忠君主能夠奉獻自身，與朋友交往時言而有信。即使有人說這樣的人沒有學問，我一定認為他是真正有學問的人。」
4. 總結
這句話強調了「學」的真正內涵：
1. 道德勝於知識：真正的學問不只是讀書，而是內化為品德與行為。
2. 尊賢重德：尊敬有德之人，不沉溺於女色，體現了儒家的價值觀。
3. 孝順與忠誠：侍奉父母應盡心竭力，為國家效力應竭盡所能。
4. 誠信待人：朋友之間講究誠信，才是真正的學識與修養。
子夏的觀點與孔子的教育思想一致，認為真正的「學」在於實踐道德，而不只是書本知識，這對現代人的品德修養依然具有深遠的啟示。
八、
1. 原文
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
2. 注釋
1. 君子不重則不威：「君子」指品德高尚的人；「重」指莊重；「威」指威嚴，意思是「君子如果不莊重，就難以讓人敬畏」。
2. 學則不固：「學」指學習；「固」指穩固，意思是「學習如果不莊重，就難以牢固」。
3. 主忠信：「主」指堅持；「忠」指忠誠；「信」指誠信，意思是「做人要堅持忠誠與誠信」。
4. 無友不如己者：「無」指不要；「友」指結交朋友；「不如己者」指品德或學識不如自己的人，意思是「不要與品德低劣或學識不足的人為友」。
5. 過則勿憚改：「過」指過錯；「憚」指害怕；「改」指改正，意思是「有過錯時不要害怕改正」。
3. 白話文
孔子說：「君子如果不莊重，就無法讓人敬畏；學習如果不莊重，就無法鞏固成果。做人要堅持忠誠與誠信，不要與品德低劣的人交朋友。犯了錯誤，不要害怕改正。」
4. 總結
這句話強調了君子的基本修養與處世原則：
1. 莊重與威嚴：君子應該舉止端莊，才能讓人敬重，而學習態度若不端正，就難以獲得真正的知識。
2. 忠信為本：忠誠與誠信是立身處世的根本，必須堅持不變。
3. 擇友而交：應該與品德高尚、學識優秀的人交友，避免受到不良影響。
4. 勇於改過：發現錯誤時，應該勇於改正，不要害怕承認自己的不足。
這句話提醒人們要注重內在修養，選擇良師益友，並且保持開放心態，不斷改進自己，這對現代人的學習與處世仍然具有重要意義。
九、
1. 原文
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
2. 注釋
1. 慎終：謹慎、慎重地對待親人的喪葬事宜。
2. 追遠：追思、祭祀先祖，表達對已逝親人的懷念。
3. 民德：人民的品德、道德風尚。
4. 歸厚：趨向淳厚、敦厚。
3. 白話文
曾子說：「謹慎地辦理親人的喪禮，誠心地追思祖先，人民的道德風尚就會趨向淳厚。」
4. 總結
這句話強調了孝道對社會風氣的重要影響：
1. 慎終與追遠：謹慎辦理親人喪事，誠心祭祀祖先，展現對親人的尊重與懷念。
2. 道德淳厚：當人們普遍重視孝道，整個社會的道德風尚就會趨於淳厚。
3. 孝道與社會和諧：孝道不僅是個人的道德準則，也是維繫家族與社會倫理秩序的基礎。
4. 儒家思想的影響：儒家認為「孝」能促進社會穩定與和諧，這對現代社會仍有深遠意義。
十、
1. 原文
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」
子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
2. 注釋
1. 子禽：孔子的學生，名不詳。
2. 子貢：孔子的學生，姓端木，名賜，以善於辯論著稱。
3. 夫子：指孔子。
4. 是邦：此國，指孔子所到之國。
5. 必聞其政：一定能夠聽聞並參與該國的政事。
6. 求之與：「求」指主動爭取；「與」表示疑問語氣，意思是「是孔子主動爭取的嗎？」
7. 抑與之與：「抑」表示轉折，意思是「還是別人主動給他的呢？」
8. 溫、良、恭、儉、讓：「溫」指溫和，「良」指善良，「恭」指恭敬，「儉」指節儉，「讓」指謙讓，這五個字是孔子的品德。
9. 以得之：因此獲得（參與政事的機會）。
10. 其諸異乎人之求之與：「其諸」為語氣詞，表示推測；「異乎」指不同於；「人之求之」指一般人對於政事的爭取，意思是「孔子對政事的獲取方式，難道不是與一般人不同嗎？」
3. 白話文
子禽問子貢說：「老師到了這個國家後，一定能夠聽聞並參與政事，他是主動爭取的嗎？還是別人主動給他的呢？」
子貢回答說：「老師憑藉溫和、善良、恭敬、節儉和謙讓的品德而獲得了這個機會。老師對政事的獲取方式，難道不是與一般人不同嗎？」
4. 總結
這段話說明了孔子獲得政治機會的方式與一般人不同，體現了儒家對品德修養的重視：
1. 品德決定機遇：孔子憑藉自身的溫和、善良、恭敬、節儉和謙讓，贏得了他人的信任，而不是靠爭取或權謀。
2. 不以權謀取仕：一般人可能通過權力鬥爭或關係來獲取政治地位，而孔子則是因為高尚品德而自然而然地被邀請參政。
3. 儒家價值觀：這段話反映了儒家思想認為真正的君子應當注重內在修養，而不是刻意追求權勢。
4. 孔子人格魅力：孔子並非通過權謀，而是以品德感召他人，展現了儒家理想人格的影響力。
十一、
1. 原文
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
2. 注釋
1. 父在：父親在世時。
2. 觀其志：「觀」指觀察；「志」指志向，意思是「觀察他的志向與態度」。
3. 父沒：「沒」指去世，意思是「父親去世後」。
4. 觀其行：「行」指行為，意思是「觀察他的行為是否依舊遵循父親的教誨」。
5. 三年無改於父之道：「三年」指父親去世後守喪的三年期間；「無改」指沒有改變；「父之道」指父親的行事準則與道德觀念，意思是「在父親去世後的三年間，不改變父親的行事風格與道德準則」。
6. 可謂孝矣：「可謂」指可以說是；「孝」指孝順，「矣」表示肯定語氣，意思是「這樣可以說是真正的孝順了」。
3. 白話文
孔子說：「當父親在世時，要觀察一個人的志向；當父親去世後，要觀察他的行為。如果能在父親去世後的三年內，不改變父親的行事準則與道德觀念，就可以稱得上是孝順了。」
4. 總結
這句話強調了孝道的實踐方式，體現了儒家的倫理觀念：
1. 孝順不僅在於表面行為：父親在世時，應觀察一個人的志向，是否尊重父親的意見與價值觀。
2. 父親去世後更能看出孝心：父親去世後，是否仍然按照父親的教誨行事，是衡量孝道的關鍵。
3. 三年守喪的意義：傳統儒家認為，三年是守喪期，這段時間內不改變父親的行事準則，代表對父親的尊重與懷念。
4. 孝順是一種內化的道德修養：真正的孝順不是短暫的，而是持之以恆地尊崇父親的道德標準，體現在日常行為中。
十二、
1. 原文
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
2. 注釋
1. 有子：孔子的學生，有若。
2. 禮之用：「禮」指禮儀、規範；「用」指作用、運用，意思是「禮的運用方式」。
3. 和為貴：「和」指和諧；「貴」指珍貴、重要，意思是「和諧是最重要的」。
4. 先王之道：「先王」指古代聖明的君王；「道」指治國之道，意思是「古代聖王的治國之道」。
5. 斯為美：「斯」指這種做法；「美」指美善，意思是「這種做法是美善的」。
6. 小大由之：「小大」指小事與大事；「由」指遵循，意思是「無論大小事都應該遵循這個原則」。
7. 有所不行：「有所」指有些情況；「不行」指行不通，意思是「有些情況不能單純地講求和諧」。
8. 知和而和：「知」指知道；「和」指和諧，意思是「只知道和諧而刻意追求和諧」。
9. 不以禮節之：「不」指否定；「以」指用；「禮」指禮法；「節」指節制、約束，意思是「不以禮法來加以約束」。
10. 亦不可行也：「亦」指也；「不可行」指不可取，意思是「這樣的做法也是不可行的」。
3. 白話文
有若說：「禮的運用，以和諧為最重要。古代聖王的治國之道，正是因為講求和諧而顯得美善，因此無論大小事都應當遵循這個原則。但有些事情不能只講求和諧，如果只是一味地追求和諧，而不以禮法來加以節制，那也是不可行的。」
4. 總結
這句話強調了「禮」與「和」的關係，並指出和諧應該建立在禮法的基礎上：
1. 和諧是禮的核心價值：禮的目的是促進和諧，這是古代聖王治理國家的核心理念。
2. 大小事皆應遵循禮：無論大事小事，都應該遵循禮的原則來維持社會秩序。
3. 和諧不能違背禮法：追求和諧不能脫離禮的規範，否則就會失去秩序，導致混亂。
4. 禮與和的平衡：真正的和諧應該是建立在禮法基礎上的，而不是單純地遷就、妥協或和稀泥。
這句話對現代社會仍有啟發，提醒人們在追求和諧的同時，不能忽視基本的原則與規範。
十三、
1. 原文
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」
2. 注釋
1. 有子：孔子的學生，有若。
2. 信近於義：「信」指誠信；「近於」指接近；「義」指合乎道義，意思是「誠信若符合道義，就能真正實現信守承諾」。
3. 言可復也：「言」指言語、承諾；「可復」指可以兌現，意思是「說出的話能夠兌現」。
4. 恭近於禮：「恭」指恭敬；「近於」指接近；「禮」指禮儀，意思是「恭敬若符合禮的規範，就能避免羞辱」。
5. 遠恥辱也：「遠」指遠離；「恥辱」指羞辱，意思是「能夠避免羞辱與過失」。
6. 因不失其親：「因」指順應、遵循；「不失」指不違背；「親」指親近的人或祖先的教誨，意思是「遵循傳統與親人教誨，不偏離正道」。
7. 亦可宗也：「亦」指也；「可宗」指值得尊敬與效法，意思是「這樣的人值得尊敬與效法」。
3. 白話文
有若說：「誠信如果符合道義，說出的話才能兌現；恭敬如果符合禮的規範，就能遠離羞辱；順應傳統並不違背親人的教誨，這樣的人也值得尊敬與效法。」
4. 總結
這句話強調了誠信、恭敬與遵循傳統的重要性，並指出它們的正確實踐方式：
1. 誠信須合乎道義：真正的誠信不是盲目守信，而是要符合道義，這樣才能確保言出必行。
2. 恭敬應符合禮儀：單純的恭敬不足以立身處世，必須符合禮儀，才能避免羞辱與過失。
3. 尊重傳統與親人教誨：遵循正當的傳統，並不違背親人的教誨，才能保持正確的行為準則，值得他人尊敬。
4. 道德修養的核心：這句話強調，真正的道德修養應該建立在誠信、恭敬與尊重傳統的基礎上，這樣的人才能受到社會的推崇與效法。
這段話對現代社會仍具啟發性，提醒人們在講求誠信與禮儀時，要以道義為依據，並尊重優良傳統，以維持良好的人際關係與社會秩序。
十四、
1. 原文
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
2. 注釋
1. 食無求飽：「食」指飲食；「無求飽」指不刻意追求吃得飽足，意思是「君子不過分講究飲食」。
2. 居無求安：「居」指居住；「無求安」指不追求舒適，意思是「君子不貪圖安逸的居住環境」。
3. 敏於事：「敏」指勤勉、敏捷；「事」指處理事務，意思是「在做事方面要勤勉、機敏」。
4. 慎於言：「慎」指謹慎；「言」指言語，意思是「說話要謹慎小心」。
5. 就有道而正焉：「就」指接近、親近；「有道」指有道德學問的人；「正」指端正自己，意思是「親近有道德學問的人，從而端正自己的行為」。
6. 可謂好學也已：「可謂」指可以說是；「好學」指熱愛學習；「已」是語氣助詞，表示肯定，意思是「這樣可以稱得上是熱愛學習的人了」。
3. 白話文
孔子說：「君子在飲食上不刻意追求飽足，在居住上不貪圖舒適，做事勤勉而說話謹慎，親近有道德學問的人來端正自己，這樣的人就可以稱得上是熱愛學習的人了。」
4. 總結
這句話強調了君子應具備的基本態度，並將好學的特質與實際行為相結合：
1. 不貪圖物質享受：君子不應沉溺於飲食和居住的舒適，而應該保持簡樸的生活方式。
2. 勤勉做事，謹慎說話：行動上要積極努力，說話則要謹慎，不輕易妄言。
3. 親近賢者，以修正自己：學習不只是讀書，而是要向有道德和學問的人學習，以端正自身的品行。
4. 真正的好學之人：熱愛學習不僅體現在讀書上，更體現在日常生活與行為準則中，能夠克制欲望、積極進取、親近賢者，才是真正的好學之人。
這句話提醒人們，學習不只是知識的累積，更應該落實在行為與品德修養上，這對現代人的成長與修養仍具有深遠的啟發。
十五、
1. 原文
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」
子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」
子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」
子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」
2. 注釋
1. 貧而無諂：「貧」指貧窮；「諂」指諂媚，意思是「雖然貧窮但不諂媚奉承」。
2. 富而無驕：「富」指富有；「驕」指驕傲，意思是「雖然富有但不驕傲自大」。
3. 未若貧而樂，富而好禮者也：「未若」指不如；「樂」指樂於道義；「好禮」指遵循禮法，意思是「這樣雖然不錯，但還不如貧窮時能樂於道義，富有時能遵循禮法」。
4. 詩：指《詩經》。
5. 如切如磋，如琢如磨：「切」指切割骨角；「磋」指打磨骨角；「琢」指雕琢玉石；「磨」指研磨玉石，意思是「學問與品德的修養就像加工骨角與玉石一樣，需不斷琢磨與打磨」。
6. 其斯之謂與：「其」指大概；「斯」指這句話；「與」是語氣助詞，意思是「這句話說的不就是這個道理嗎？」
7. 賜也，始可與言詩已矣：「賜」指子貢；「始」指開始；「與言詩」指與你討論《詩經》；「已矣」表示肯定，意思是「子貢啊，現在開始可以和你談論《詩經》了」。
8. 告諸往而知來者：「告」指告訴；「諸」指之於，代指子貢；「往」指過去的事物；「來」指未來的事物，意思是「告訴他過去的事情，他能夠推知未來」。
3. 白話文
子貢問道：「如果一個人貧窮卻不諂媚，富有卻不驕傲，這樣怎麼樣？」
孔子說：「這樣很好，但還不如貧窮時能樂於道義，富有時能遵循禮法。」
子貢說：「《詩經》上說：『像切割與打磨骨角，像雕琢與研磨玉石。』這句話是不是說的就是這個道理呢？」
孔子說：「子貢啊，你現在終於可以和我討論《詩經》了！我告訴你過去的事情，你能夠推知未來。」
4. 總結
這段話通過對話，闡述了修身與學習的重要性：
1. 道德比表現更重要：貧窮而不諂媚、富有而不驕傲固然好，但更高的境界是貧窮時仍能樂於道義，富有時仍能遵循禮法。
2. 修身如琢玉：人的品德與學問需要像雕琢玉石一樣，不斷地打磨與修煉，才能達到完美。
3. 學習應該融會貫通：真正的學習不只是死記硬背，而是能夠從過去的知識推知未來，這才是深刻的領悟。
4. 孔子對子貢的肯定：孔子認為子貢的理解能力提高了，達到了可以討論經典的程度，這說明學習的關鍵在於舉一反三的能力。
這段話對現代人仍有啟發，提醒我們修身養性要有更高的標準，並且學習不應只停留在表面，而要透過思考與實踐來真正掌握知識。
十六、
1. 原文
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
2. 注釋
1. 不患：「患」指憂慮、擔憂，意思是「不擔心」。
2. 人之不己知：「人」指他人；「不己知」指不了解自己，意思是「別人不了解自己」。
3. 患不知人也：「患」指憂慮；「不知人」指不了解他人，意思是「應該擔憂的是自己不了解別人」。
3. 白話文
孔子說：「不應該擔心別人不了解自己，而應該擔心自己不了解別人。」
4. 總結
這句話強調了君子應有的胸襟與智慧：
1. 不應該在意外界的評價：君子不應該憂慮別人是否認識自己，而應該專注於自身的提升。
2. 應關注對他人的理解：與其擔心別人不了解自己，不如努力去理解別人，這樣才能更好地與人相處，發揮自身價值。
3. 反映君子的修養：真正的君子不求名聲，而是注重洞察世事、理解人性，從而做出正確的決策。
4. 對現代人的啟示：在當今社會，人們往往過於在意他人的評價，這句話提醒我們，與其渴望被理解，不如學會去理解別人，這樣才能建立更好的關係，提升自己的人生智慧。
