一、
子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」
2. 注釋
1. 先進於禮樂：「先進」指較早接受禮樂教化的人，這裡指春秋時期的鄉野之人，他們雖然質樸，卻早已接受傳統禮樂的薰陶。
2. 野人：指鄉野之人，相對於貴族或仕宦階層來說，他們質樸而不矯飾。
3. 後進於禮樂：「後進」指後來接受禮樂教化的人，這裡指後來的君子，他們雖有學識，但不如先進者自然純樸。
4. 君子：指後來學習禮樂的讀書人或貴族子弟，雖然受過教育，但未必能達到真正的純樸誠篤。
5. 如用之，則吾從先進：「如用之」指如果要選擇人來任用，「從先進」是說孔子會選擇那些先進於禮樂、質樸自然的人。
3. 白話文
孔子說：「最早接受禮樂教化的人，是鄉野之人；後來才學習禮樂的人，是君子。如果讓我選擇任用，我會選擇那些較早接受禮樂、樸實自然的人。」
4. 總結
這句話表達了孔子對質樸自然之人的欣賞，也反映了他對人品與學識之間關係的看法：
1. 禮樂的影響——孔子認為，禮樂的教化雖然重要，但如果是後天學習的，往往帶有矯飾，不如自然而然養成的質樸品格。
2. 先天純樸 vs. 後天學習——鄉野之人雖然沒有深厚的知識，但他們的行為符合自然樸實的倫理，反而更值得信賴。後來學習禮樂的君子，雖然講求禮儀，但可能帶有虛偽的成分。
3. 用人之道——孔子更傾向於選擇那些自然純樸、早已融入禮樂精神的人，而非那些後天才學習、但未必內化禮樂精神的人。
現代啟示：
1. 品德比學識更重要——知識與禮儀雖然可以學習，但真正的誠信、善良與質樸是難以偽裝的，因此選擇合作夥伴或朋友時，應該更注重對方的人品。
2. 自然養成勝過矯飾——真正的禮儀與修養應該來自內心，而非單純地模仿與表現，否則容易流於表面形式。
3. 用人時看重內在本質——在選擇人才時，不應只看學歷或外在表現，更應關注其是否真正具備誠信與責任感，這樣才能找到值得信賴的人。
二、
1. 原文
子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」
2. 注釋
1. 從我於陳、蔡者：「從我」指跟隨孔子的人，「陳、蔡」指陳國與蔡國，孔子曾在此遭遇困境，弟子們共同經歷艱難歲月。
2. 皆不及門：「不及門」意為如今這些人都未能達到應有的境界，或是無人再來求學。
3. 白話文
孔子說：「當年跟隨我在陳國、蔡國的弟子，如今沒有一個達到理想的境界。」
4. 總結
這句話表達了孔子對弟子的感慨與期許，也可能含有對後來弟子不如當年隨行弟子的遺憾。
1. 艱難歲月的考驗——孔子周遊列國時，曾在陳、蔡兩國遭遇斷糧危機，當時跟隨的弟子們共同經歷困境，展現了忠誠與毅力。
2. 現實與理想的落差——孔子或許感嘆，那些曾經與他共患難的弟子，最終沒能達到他所期望的高度，或是未能真正踐行他所傳授的道理。
3. 教育的成敗——這句話也可能反映出孔子對教育效果的反思，他培養的弟子並非人人都能達到聖賢之境，甚至可能沒有後來者願意來求學。
現代啟示：
1. 經歷困難才能成長——真正的學習與成長，不是來自順境，而是在困難中磨練出的堅韌與智慧。
2. 師長的期許與失落——老師對學生總有期待，但並非所有人都能達到理想的境界，這是教育中的常態。
3. 學習不能停滯——即使曾經歷過磨難，仍需不斷提升自己，才能真正達到更高的境界。
三、
1. 原文
德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。
言語：宰我，子貢。
政事：冉有，季路。
文學：子游，子夏。
2. 注釋
1. 德行：指品德高尚的人。顏淵（顏回）、閔子騫、冉伯牛、仲弓（冉雍）皆以道德修養見稱。
2. 言語：指辯才與表達能力。宰我與子貢擅長言辭辯論，能言善道。
3. 政事：指治理國家與政治才能。冉有（冉求）與季路（子路）長於政治與行政事務。
4. 文學：指學問與文化。子游（言偃）與子夏（卜商）學識淵博，長於傳授經典。
3. 白話文
孔子將弟子依照特長分類：
1. 德行優秀的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
2. 善於言辭的有宰我、子貢。
3. 擅長治理政治事務的有冉有、季路。
4. 精通文學與學術的有子游、子夏。
4. 總結
這段話是孔子對其弟子們能力的分類，反映出孔子教育的多元化，也顯示弟子們各有擅長之處。
1. 因材施教——孔子根據弟子不同的天賦和特長，給予不同的指導，使每個人都能發揮自己的優勢。
2. 專業分工——這種分類也顯示出古代教育對不同領域的重視，如德行、言辭、政治與學術，這些都是治理國家和修身齊家的重要基礎。
3. 學以致用——孔子弟子們的不同專長，也對後世儒家教育制度產生影響，例如後來的官員選拔，會依據個人的品德、學識與能力來分工擔任不同職位。
現代啟示：
1. 教育應該關注個體差異——每個人都有不同的天賦，應該根據個人特點來培養專長，而不是用單一標準評價所有人。
2. 不同能力同樣重要——道德、口才、治理能力與學問在社會發展中都不可或缺，不能只重視某一方面，而忽略其他方面。
3. 專業分工與合作——在現代社會，每個人都有不同的專長，只有善於發揮各自優勢，才能形成高效團隊，共同推動社會進步。
四、
1. 原文
子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」
2. 注釋
1. 回也：指顏回，孔子最得意的弟子之一。
2. 非助我者：不是輔助我的人，意指不會與孔子討論、辯論學問。
3. 於吾言無所不說：對於我的話，完全沒有反駁或提出異議。
3. 白話文
孔子說：「顏回並不是能幫助我討論學問的人，因為他對我的話從來沒有任何異議或反駁。」
4. 總結
這句話表達了孔子對顏回的評價，顏回雖然是最優秀的弟子之一，但他對孔子的話語總是完全接受，沒有進一步質疑或討論。
1. 學習應該有批判思維——孔子雖然欣賞顏回的才德，但也指出學習不應該只是被動接受，而應該有討論與質疑的精神。
2. 良師益友的作用——真正能夠幫助老師或朋友進步的，是那些敢於提出問題、共同探討真理的人，而不是一味順從、不發表意見的人。
3. 教育需要互動與思辨——孔子希望弟子們能夠提出自己的見解，而不是只接受權威的說法，這與現代教育強調的「批判性思維」相契合。
現代啟示：
1. 學習不應盲目接受權威——無論是學校教育還是職場學習，都應該鼓勵獨立思考，而不是單純接受權威的觀點。
2. 良好的討論氛圍能促進進步——透過辯論、提問和互相啟發，可以深化理解，比單純聽講更能提升學習效果。
3. 老師與學生應該是互相啟發的關係——教師不只是傳授知識，也應該接受學生的挑戰與質疑，這樣才能推動學術與思想的進步。
五、
1. 原文
子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」
2. 注釋
1. 孝哉：感嘆閔子騫非常孝順。
2. 閔子騫：孔子的學生，以孝道著稱。
3. 間：挑撥、離間。
4. 父母昆弟：指父母和兄弟。
5. 人不間於其父母昆弟之言：別人無法從他的言行中找到挑撥他與家人關係的機會。
3. 白話文
孔子說：「閔子騫真是太孝順了！別人無法從他的言語行為中，挑撥他與父母兄弟之間的關係。」
4. 總結
這句話稱讚了閔子騫的孝順品德，特別是他對家人的尊敬與包容，讓外人無法離間他與家人的感情。
1. 孝順不只是表面行為——閔子騫的孝道不僅體現在侍奉父母，更在於他對家人的忠誠與維護，使家庭關係和睦。
2. 言行影響家庭關係——有些人因為言語不當或態度不好，導致家人誤會或衝突，而閔子騫的做法則能維護家庭和諧。
3. 真正的孝順是發自內心的尊重——閔子騫不只是形式上的孝順，而是由衷地敬愛家人，使家庭無懈可擊。
現代啟示：
1. 家庭和睦需要彼此信任——如果彼此尊重，外人就無法輕易挑撥家人之間的感情。
2. 孝順不只是物質供養——真正的孝道在於維護家庭關係，而不只是提供金錢或照顧父母的日常生活。
3. 言語要謹慎，避免傷害家人——良好的家庭關係來自善意的溝通，不輕易說讓家人產生誤解的話。
六、
1. 原文
南容三復《白圭》，孔子以其兄之子妻之。
2. 注釋
1. 南容：孔子的學生，名不詳，字南容。
2. 三復：多次誦讀，表示熟讀與深思。
3. 白圭：《詩經·大雅·白圭》篇，內容講述為官者應當廉潔無私。
4. 孔子以其兄之子妻之：孔子將他兄長的女兒嫁給南容，表示對他的品德肯定。
3. 白話文
南容多次誦讀《白圭》篇，孔子因此認為他品行端正，便將自己兄長的女兒嫁給了他。
4. 總結
這句話記載了孔子對南容品德的認可，特別是他對《白圭》篇的熟讀與踐行，使孔子放心將親屬嫁給他。
1. 讀書不只是學習，更要實踐——南容不僅誦讀《白圭》，更被孔子認為能夠實踐其中的道理。
2. 廉潔與德行是評價人才的重要標準——孔子將自己的親屬嫁給南容，說明他認為南容品德高尚，值得信賴。
3. 婚姻是品德的認可——在古代，婚姻不只是個人選擇，也代表對對方品格的肯定，南容的品德使他獲得孔子的信任。
現代啟示：
1. 品德比才華更重要——無論是婚姻還是職場，品德端正的人更受信賴。
2. 讀書要內化為行動——單純誦讀經典不夠，關鍵在於如何實踐書中的道理。
3. 信譽是最好的資本——南容因為品德高尚，獲得孔子的高度信任，現代人若能保持誠信，也會贏得更多機會。
七、
1. 原文
季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」
2. 注釋
1. 季康子：魯國的權臣，名季孫肥，掌握魯國大權。
2. 孰為好學：誰是最熱愛學習的人？
3. 顏回：孔子的學生，字子淵，以品德與學問著稱。
4. 不幸短命死矣：顏回英年早逝，孔子深感惋惜。
5. 今也則亡：現在已經沒有像顏回那樣好學的人了。
3. 白話文
季康子問：「您的學生當中，誰最熱愛學習？」孔子回答說：「曾經有個顏回，他最愛學習，但可惜英年早逝了！如今，已經沒有人像他那樣好學了。」
4. 總結
這段話表達了孔子對顏回的高度讚譽和深深的惋惜，認為他是最熱愛學習的學生，但不幸早逝，現今已無人能比。
1. 顏回的好學精神——孔子認為顏回不僅學識優秀，更難得的是他的虛心求學與持之以恆。
2. 學習的可貴——孔子把「好學」視為極高的美德，甚至到了「今也則亡」的地步，顯示好學之人極其難得。
3. 孔子對顏回的惋惜——顏回英年早逝，讓孔子深感痛惜，也反映了當時社會環境對知識分子的挑戰。
現代啟示：
1. 終身學習的精神——真正的學習者不僅僅是學生時期好學，而是貫穿一生的習慣。
2. 機會稍縱即逝——顏回短命而亡，提醒我們珍惜當下，把握學習與成長的機會。
3. 傳承與激勵——孔子感嘆「今也則亡」，現代社會中我們應該努力學習，成為新時代的「好學之人」，不讓學問的火炬熄滅。
八、
1. 原文
顏淵死，顏路請子之車以為之椁。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。」
2. 注釋
1. 顏淵：即顏回，孔子的得意門生，品德高尚但英年早逝。
2. 顏路：顏淵的父親。
3. 請子之車以為之椁：請求孔子變賣自己的車，來為顏淵置辦椁（外棺）。
4. 才不才，亦各言其子也：無論賢才或庸才，父母都會為自己的孩子說話。
5. 鯉也死，有棺而無椁：孔子的兒子孔鯉去世時，也只有棺木，沒有椁。
6. 吾不徒行以為之椁：我不能因為為顏淵置辦椁而捨棄自己的車，使自己只能步行。
7. 以吾從大夫之後，不可徒行也：因為我是隨從大夫之後的人，依照禮制，不能沒有車步行。
3. 白話文
顏淵去世後，他的父親顏路請求孔子變賣自己的車，來給顏淵置辦椁。孔子說：「無論孩子是否有才，做父母的都會為他說話。我自己的兒子孔鯉去世時，也只有棺木，沒有外椁。我不能因為為顏淵置辦椁而賣掉我的車，使自己只能步行。況且，我是隨從大夫的人，按照禮制不能徒步行走。」
4. 總結
這段話表現了孔子對禮制的堅持，以及他公平對待所有人的態度。他沒有因為顏淵是自己最喜愛的學生，就特別優待他，而是以同樣的標準對待。
1. 父母的愛子之情——顏路請求孔子為顏淵置辦椁，展現了父母對子女的關愛，無論孩子是否有才，父母都希望為其盡可能提供最好的安葬。
2. 孔子的公平原則——孔子強調，他的兒子孔鯉去世時也沒有椁，因此不能為顏淵特別破例，顯示他公正無私的態度。
3. 對禮制的堅持——孔子身為士人，隨從大夫而行，依照禮制不能徒步，這反映了他對社會規範的尊重，不因個人情感而破壞規矩。
現代啟示：
1. 公平待人——無論親疏遠近，都應該以相同的標準對待他人，不能因為私情而偏袒。
2. 堅持原則——面對人情壓力時，仍應遵守原則與規矩，不能輕易動搖自己的立場。
3. 理性面對生死——生老病死是人生常態，過度奢華的葬禮未必是最好的方式，重要的是在世時的珍惜與善待。
九、
1. 原文
顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
2. 注釋
1. 顏淵：即顏回，孔子最器重的弟子，品德高尚，卻早逝。
2. 噫：感嘆詞，表示悲傷和歎息。
3. 天喪予：老天奪去了我最重要的東西，表示極度的悲痛。
3. 白話文
顏淵去世了。孔子悲痛地說：「唉！上天奪走了我最珍貴的人！上天奪走了我最珍貴的人！」
4. 總結
這句話表達了孔子對顏淵早逝的深切哀痛。在孔子心中，顏淵是最理想的弟子，品德高尚、學問精深，但卻英年早逝，讓他感到極大的痛苦與遺憾。他認為顏淵的離世不只是個人的損失，更是上天對他的剝奪，顯示了他內心的悲憤與無奈。
現代啟示：
1. 珍惜人才——真正的賢才往往難得，應該珍惜與善待。
2. 無常的人生——生命無常，無論多麼優秀的人，也無法違抗天命，因此更應該珍惜當下。
3. 師生之情——孔子對顏淵的哀悼，不只是老師對學生的痛惜，更是知己間的深厚情誼，體現了教育的意義不僅在於知識的傳授，更在於心靈的連結。
十、
1. 原文
顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為！」
2. 注釋
1. 顏淵：即顏回，孔子的得意門生，以品德高尚、好學不倦聞名。
2. 慟：極度悲痛、哀傷。
3. 從者：隨從之人，即孔子的弟子或侍者。
4. 子慟矣：弟子們見孔子悲痛欲絕，勸他節哀。
5. 有慟乎：孔子反問，表達自己對顏淵去世的極大悲痛。
6. 非夫人之為慟而誰為：「夫人」指的就是顏淵，孔子的意思是：「如果不是為這樣的人感到悲痛，那還能為誰呢？」
3. 白話文
顏淵去世後，孔子哭得非常傷心。隨從的人說：「老師，您太過悲傷了。」孔子回答：「怎麼能不悲傷呢？如果不是為這樣的人悲痛，還能為誰悲痛呢！」
4. 總結
這段記載表現了孔子對顏淵的深厚感情，以及對這位優秀弟子英年早逝的極大哀痛。
啟示：
1. 至情至性：孔子並非只是理性的聖人，他也是一個有深厚情感的人，對於摯愛的弟子離世，他毫不掩飾自己的悲痛。
2. 對人才的珍惜：顏淵是孔子最看重的學生，德才兼備，他的離世對孔子而言是極大的損失，這也表現出孔子對人才的珍惜。
3. 真情流露，不矯飾：儒家講求「哀哀父母」，孝順父母、尊敬師長，而這段話也反映出「真誠的情感不應被壓抑」。孔子雖然是一代聖人，仍然以最自然的方式表達自己的哀痛。
這讓我們明白，即使在講求禮儀的儒家思想中，真摯的情感依然被尊重，真正的哀痛不必壓抑，而是應該自然流露。
十一、
1. 原文
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
2. 注釋
1. 顏淵：即顏回，孔子的得意門生，以品德高尚、好學不倦聞名。
2. 門人：孔子的其他弟子。
3. 厚葬：指辦理隆重而奢華的喪葬儀式。
4. 子曰「不可」：孔子認為不應厚葬，主張儉葬。
5. 視予猶父：顏回把孔子當作父親一樣看待。
6. 予不得視猶子：孔子這裡表達的遺憾是，他無法像對待親生兒子那樣來安排顏回的葬禮。
7. 非我也：孔子說這並非他的本意。
8. 夫二三子也：「二三子」是對弟子的統稱，指的是其他門人。孔子在此表示，是這些弟子決定厚葬顏回，而不是他的意願。
3. 白話文
顏淵去世後，孔子的弟子們希望為他辦一個隆重的葬禮，孔子卻說：「不可以這樣。」但弟子們仍然選擇厚葬顏淵。孔子感嘆道：「顏回把我當作父親一樣看待，而我卻無法以父親的方式來安排他的葬禮。這並不是我的本意，而是你們這些弟子的決定啊。」
4. 總結
這段記載展現了孔子的儉葬觀念，以及他對顏淵的深厚感情。
啟示：
1. 儉葬思想：孔子主張「薄葬」而非奢華厚葬，這體現了儒家重視精神價值而非物質鋪張的理念。這與《論語·八佾》中「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」的思想一致。
2. 師徒如父子：顏淵對孔子忠誠尊敬，視之如父，而孔子也視顏淵如子，這體現了儒家師徒關係的深厚情誼。
3. 無法決定的遺憾：孔子雖然希望簡樸處理顏淵的後事，但最終還是被弟子的意見所左右，這表現出他對現實的無奈。
這段話讓我們理解到，真正的孝與尊敬，不在於形式上的奢華，而在於內心的真誠與敬愛。
十二、
1. 原文
季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」
2. 注釋
1. 季路：孔子的學生，名由，字子路，性格剛直果敢。
2. 事鬼神：指供奉與祭祀鬼神，或請示鬼神的意見。
3. 焉能事鬼：「焉」為疑問詞，意為「怎麼能」，孔子認為如果連如何侍奉活著的人都不清楚，又怎能懂得如何侍奉鬼神呢？
4. 敢問死：子路接著問關於「死」的問題。
5. 未知生，焉知死：孔子認為，人若尚未了解生命的本質與義理，又怎能理解死亡呢？
3. 白話文
子路問孔子：「應該如何侍奉鬼神？」孔子回答：「如果連如何侍奉活人都還沒學會，又怎麼能去談侍奉鬼神呢？」子路又問：「那麼請問死亡是怎麼回事？」孔子說：「如果對生尚且沒有透徹的認識，又怎麼能了解死亡呢？」
4. 總結
這段話表現了孔子重視現世生活的思想，他認為人應當先學會如何立足於世，如何孝順父母、善待他人，而不應將心思過度放在鬼神或死亡上。
啟示：
1. 以人為本，重視現世：儒家思想的核心在於「修身、齊家、治國、平天下」，強調個人在現世應當履行責任，善待親友，而非沉溺於對鬼神的祭祀或對死後世界的追問。
2. 先修己，再談超越：孔子認為人應當先理解生命的意義，履行社會責任，才能談及更深層次的問題，如鬼神與死亡。這與儒家「內聖外王」的修養觀念一致。
3. 務實的人生觀：孔子強調「知行合一」，認為人應該先專注於當下的生活，做好當前應該做的事情，而不是去探討那些不可知的領域。
這段話反映了儒家思想的核心價值——「立足現實、重視當下」，也為我們提供了一種務實的人生態度。
十三、
1. 原文
閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」
2. 注釋
1. 閔子：閔子騫，名損，孔子的學生，以德行聞名。
2. 侍側：侍奉在老師身邊。
3. 誾誾如也：言語和順謹慎，形容閔子騫待人接物謙恭穩重。
4. 子路：仲由，孔子的學生，性格剛直勇猛。
5. 行行如也：剛毅果決，指子路行事果斷有力。
6. 冉有、子貢：孔子的學生。
7. 侃侃如也：談吐坦率、自信，形容冉有與子貢說話態度開朗、從容。
8. 子樂：孔子見到學生各有特色，感到欣慰。
9. 若由也，不得其死然：孔子擔憂子路的剛烈性格，可能會招致不好的結局，難以得善終。
3. 白話文
閔子騫侍奉孔子時，態度溫和謹慎；子路則果斷勇敢；冉有和子貢談吐從容、開朗。孔子看到他們各有長處，感到很欣慰。但他嘆息道：「像子路這樣剛直勇猛的人，恐怕難以有善終啊。」
4. 總結
這段話描寫了孔子四個學生各自不同的性格特點，並流露出孔子對子路的擔憂。
啟示：
1. 性格各異，各有所長：閔子騫溫和謹慎，子路剛毅果敢，冉有和子貢則善於言談。這說明每個人都有不同的性格優勢，應該發揮自己的長處。
2. 剛過易折，柔則長存：孔子擔心子路的過於剛直，可能會導致不好的結局。這體現了儒家「中庸之道」的智慧，過於剛強反而容易折損，應當懂得變通。
3. 師者憂生愛生：孔子對學生的評價，不僅是欣賞，更有關切。他看到學生的個性與命運可能的關聯，這份擔憂顯示了老師對弟子的深厚情誼。
事實上，子路後來在衛國輔佐國君，最後因戰亂而死，應驗了孔子的擔憂，這也讓人反思：勇敢固然可貴，但智慧與謹慎同樣重要。
十四、
1. 原文
魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」
2. 注釋
1. 魯人：指魯國的官員或百姓。
2. 長府：指官府或倉庫，此處可能是政府機構或儲存財物的地方。
3. 仍舊貫：沿用舊制度或舊規章。
4. 如之何：該怎麼辦？
5. 何必改作：為何一定要改變呢？
6. 夫人：指閔子騫，這裡帶有敬意。
7. 不言：平時少說話。
8. 言必有中：一旦開口，必定言之有理。
3. 白話文
魯國的人要重新建設官府，閔子騫說：「為什麼不沿用舊制度呢？何必推翻重建？」孔子聽後說：「閔子騫平時話不多，但只要開口，必定切中要害。」
4. 總結
這則記載反映了閔子騫務實的態度，也顯示孔子對他的讚賞。
啟示：
1. 尊重傳統，審慎改革：閔子騫強調「仍舊貫」，意味著對傳統制度的尊重，並非盲目推翻重建，而是應該考慮是否有必要變革。
2. 言簡意賅，重在質而不在量：孔子稱讚閔子騫「言必有中」，提醒我們說話應該有內容、有見地，不必多言，而要言之有物。
3. 改革與保守的平衡：盲目革新可能帶來問題，但固守舊制也可能阻礙發展。因此，應該在穩定與變革之間找到適當的平衡，才能讓事物發展得更好。
十五、
1. 原文
子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」
2. 注釋
1. 由：指子路，名仲由，孔子的弟子，以剛直勇敢著稱。
2. 瑟：一種弦樂器，這裡象徵文化修養。
3. 奚為：為何。
4. 丘：孔子自稱。
5. 門：指學問的入門階段。
6. 門人：指孔子的其他學生。
7. 不敬子路：門人對子路的學問和修養不甚尊重。
8. 升堂：比喻初步入門，開始學習。
9. 未入於室：比喻尚未達到精深的境界。
3. 白話文
孔子說：「子路彈瑟，怎麼會在我的門下呢？」門人因此對子路不太尊敬。孔子又說：「子路已經踏進學問的大堂了，但還沒有進入真正的內室。」
4. 總結
這段話表達了孔子對子路的評價，也揭示了學習的過程需要時間積累與深入修養。
啟示：
1. 學問有層次，需循序漸進：孔子以「升堂」與「入室」來比喻學習，說明知識與修養的積累是一步步深入的，不能急於求成。
2. 學習不僅在技術，更在內涵：子路雖然學會了瑟的演奏，但孔子認為學問的內涵與精神修養才是關鍵。
3. 不輕視初學者：門人對子路有輕視之意，但孔子指出他已經「升堂」，只是還未達「入室」，提醒人們對於正在學習的人應給予鼓勵與尊重，而非一味批評。
十六、
1. 原文
子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
2. 注釋
1. 子貢：孔子的學生，名端木賜，以善於辯論和經商聞名。
2. 師：指孔子的學生子張，名顓孫師，性格嚴苛，過於執著於禮法。
3. 商：指孔子的學生宰我，名宰予，性格較為隨和，有時不夠嚴謹。
4. 孰賢：誰比較賢能。
5. 過：過度，指行為過於嚴苛。
6. 不及：不足，指行為過於寬鬆。
7. 愈：更好、更優越。
8. 過猶不及：過度與不足一樣，都是偏離中庸之道，兩者皆不可取。
3. 白話文
子貢問：「子張和宰予，誰比較賢能？」孔子回答：「子張過於嚴苛，而宰予則過於鬆散。」子貢又問：「那是不是子張比較好呢？」孔子說：「過度與不足一樣，都是不合適的。」
4. 總結
這段話體現了孔子的「中庸之道」，強調做人做事要適中，不能過於極端。
啟示：
1. 極端皆不可取：無論是過於嚴苛還是過於寬鬆，都是偏離正確方向的表現。真正的智慧在於找到合適的平衡。
2. 凡事需適度：無論是學習、工作還是待人處事，過猶不及，過於激進或過於懈怠都不可取。
3. 判斷要全面：當評價一個人時，不能只看單一的優點或缺點，而要從整體來考量。
十七、
1. 原文
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」
2. 注釋
1. 季氏：魯國的三桓之一，掌握大權，勢力強大。
2. 富於周公：財富超過了周公，形容極為富有。
3. 求也：指冉求，孔子的學生，擅長行政與財務管理。
4. 聚斂：聚斂財富，指搜刮民財、增加稅賦。
5. 附益：增益，使財富更加增多。
6. 非吾徒也：不是我的門徒，即不認可其行為。
7. 小子：指孔子的其他學生，帶有親切的稱呼。
8. 鳴鼓而攻之：擊鼓聲討，意指公開批評其行為。
3. 白話文
季氏的財富比周公還多，而冉求還替他搜刮財富，使其更加富有。孔子說：「他已經不是我的學生了。弟子們，你們可以公開譴責他。」
4. 總結
這段話展現了孔子對學生行為的原則與態度。他認為士人應當以仁義為先，而不應助長權貴的貪婪行為。
啟示：
1. 君子不應助長貪婪：士人應有道德操守，不應為權勢者搜刮民財，以獲取私利。
2. 財富應來自正道：孔子並不反對富有，但若財富來自不正當手段，則應當受到譴責。
3. 師道尊嚴：即使是弟子，若行為不當，孔子仍會嚴厲批評，甚至拒絕承認其為門徒。
十八、
1. 原文
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
2. 注釋
1. 柴也愚：指高柴（字子羔）性格較為樸實憨直，有時顯得愚鈍。
2. 參也魯：指曾參（字子輿）性情淳厚，但行事較為遲鈍、固執，帶有魯鈍之意。
3. 師也辟：指顏無繇（字子師）性情有些偏激，不夠中庸。
4. 由也喭：指子路（字仲由）性格剛直，但有時過於急躁、言行過於魯莽。
3. 白話文
高柴有些愚鈍，曾參行事遲鈍而固執，顏無繇性格偏激，子路則過於剛直急躁。
4. 總結
孔子透過這句話點評了四位學生的個性與缺點，說明每個人都有自身的短處，應該努力修正。
啟示：
1. 人無完人：即使是孔子的弟子，也各有不足之處。重點在於認識自己的缺點，進而改正。
2. 剛柔並濟：過於愚鈍、魯鈍、偏激或急躁，都會影響個人成長，因此要學習中庸之道。
3. 知人善任：了解一個人的特質，才能適才適用，讓每個人發揮自己的優勢，而不被缺點所限制。
十九、
1. 原文
子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」
2. 注釋
1. 回也：指顏回，孔子的得意門生，品行高尚但家境貧困。
2. 庶：接近、差不多。
3. 屢空：經常貧困，生活清苦。
4. 賜：指子貢，孔子的弟子，以善於經商聞名。
5. 不受命：不聽天命，意指不安於貧窮。
6. 貨殖：從事商業活動，積累財富。
7. 億：估算、預測。
8. 屢中：多次命中，形容子貢經商的成功。
3. 白話文
孔子說：「顏回大概是最接近仁德的人了吧，他總是貧困。子貢則不接受天命，選擇經商，憑藉他的智慧經常能準確預測市場趨勢，並且屢次獲得成功。」
4. 總結
這句話對比了顏回和子貢的不同人生選擇與價值觀。顏回安貧樂道，甘於過簡樸的生活，而子貢則不甘於貧困，選擇經商，並憑藉才智屢屢獲利。孔子雖然推崇顏回的德行，但同時也肯定了子貢的能力，表現出對不同人生道路的理解與包容。
現代啟示：
1. 不同價值觀的選擇——有些人願意過簡樸的生活以追求內心的安寧，有些人則選擇積極進取、創造財富，兩者並無絕對的優劣。
2. 順應天命與改變命運——顏回安於天命，而子貢則積極改變自己的處境，顯示不同的人生態度。
3. 成功來自智慧與努力——子貢的經商成功並非偶然，而是來自他的才智與準確的判斷，提醒人們財富的積累需要智慧與努力。
二十、
1. 原文
子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」
2. 注釋
1. 子張：孔子的弟子，名顓孫師，以好學聞名。
2. 善人之道：指成為善人或君子的途徑與方法。
3. 踐跡：踏著前人的足跡，意指遵循前人積累的經驗與規範。
4. 室：比喻學問或道德修養的高境界。
5. 不踐跡，亦不入於室：如果不遵循正確的方法與途徑，就無法真正達到道德或學問的高境界。
3. 白話文
子張請教如何成為善人。孔子說：「如果不遵循前人的足跡，就無法進入高深的境界。」
4. 總結
孔子強調學習與修養需要遵循一定的方法，不能憑空想像或投機取巧。成為善人或達到高深境界，必須先遵循已有的規範與經驗，逐步累積，才能真正達到目標。
現代啟示：
1. 學習需要遵循正確的方法——無論是道德修養還是專業技能，都要從基礎學起，循序漸進，不能急於求成。
2. 經驗的重要性——借鑒前人的經驗與智慧，可以幫助我們少走彎路，更快達到目標。
3. 腳踏實地，穩步前行——學習與成長的過程無法跳躍式前進，只有一步步踏實前行，才能真正掌握知識與道德修養。
二一、
1. 原文
子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」
2. 注釋
1. 論篤：言語誠懇，態度真摯。
2. 是與：是這樣嗎？表示疑問或反問。
3. 君子者乎：這是真正的君子嗎？
4. 色莊者乎：還是只是外表嚴肅莊重的人？
3. 白話文
孔子說：「如果一個人說話誠懇，是因為他真的是君子嗎？還是只是表面上嚴肅莊重的人呢？」
4. 總結
孔子提醒人們，不要只從表面的言語或行為來判斷一個人的品德。真正的君子不僅言語誠懇，還應該有內在的德行與修養，而不是僅僅擺出一副嚴肅的樣子來博取別人的認可。
現代啟示：
1. 內外兼修——一個人的品格不應該只停留在外在表現，更要內心有真正的修養。
2. 慎於識人——不要只看表面嚴肅或言語誠懇，就輕易判斷一個人的品德，而要觀察他的實際行為與內在修為。
3. 言行一致——真正的君子不僅言語誠懇，還要有實際的德行與行動來支撐自己的言論。
二二、
1. 原文
子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」
冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」
公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」
子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
2. 注釋
1. 聞斯行諸：聽到道理之後，是否應該立即去實行？
2. 有父兄在：家中還有父兄。
3. 如之何其聞斯行之：怎麼能夠聽到就立刻去做呢？應該先徵求長輩的意見。
4. 求也退，故進之：冉有性格謹慎退讓，所以鼓勵他積極行動。
5. 由也兼人，故退之：子路性格剛強果敢，所以勸他多加思考，不要衝動行事。
3. 白話文
子路問：「聽到好的道理，是否應該馬上去實行？」
孔子回答：「家中還有父兄，怎麼能夠聽到就立刻去做呢？」
冉有問：「聽到好的道理，是否應該馬上去實行？」
孔子回答：「應該馬上去實行。」
公西華問：「子路問是否應該馬上行動，老師您說『有父兄在，不能立即去做』；冉有問同樣的問題，您卻說『應該馬上去做』，這讓我感到困惑，請問原因？」
孔子說：「冉有比較退縮，所以我鼓勵他前進；子路性格剛強，所以我讓他稍微克制一些。」
4. 總結
這段話表現了孔子因材施教的智慧。他根據弟子的性格特點，給出了不同的指導：對於謹慎退讓的冉有，鼓勵他主動行動；對於衝動果敢的子路，則提醒他冷靜思考，不要急於行動。
現代啟示：
1. 因材施教——不同的人需要不同的教育方式，不能一概而論。
2. 自知與平衡——剛強的人要學會收斂，謹慎的人要學會果敢，找到適合自己的行動方式。
3. 決策應考慮環境——在有長輩或上級時，應該先徵求意見，而不是單憑個人理解就貿然行動。
二三、
1. 原文
子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」
曰：「子在，回何敢死？」
2. 注釋
1. 畏於匡：在匡地遭遇危險。
2. 顏淵後：顏淵落在後面，沒有跟上孔子。
3. 吾以女為死矣：我以為你已經死了。
4. 回何敢死：「回」指顏回，他回答說：「有老師在，我怎麼敢死呢？」
3. 白話文
孔子在匡地遭遇危險，當時顏淵落在後面，沒有跟上孔子。
孔子見到顏淵後，說：「我還以為你死了呢！」
顏淵回答：「老師您還在，我怎麼敢死呢？」
4. 總結
這段話顯示了顏淵對孔子的敬愛與忠誠。在危難之中，他將自己的生死置於老師之後，表現出極大的尊師精神。同時，也體現了孔子對弟子的關心，看到顏淵安然無恙後，他才鬆了一口氣。
現代啟示：
1. 師生情誼深厚——顏淵對孔子的尊敬與忠誠，是古代師生關係的典範。
2. 忠誠與責任——顏淵認為，老師還在，自己就不能輕易放棄，體現了一種責任感。
3. 逆境中的堅定——即使面對危險，顏淵仍然表現出冷靜與堅定，這種精神值得學習。
二四、
1. 原文
季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」
子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」
曰：「然則從之者與？」
子曰：「弒父與君，亦不從也。」
2. 注釋
1. 季子然：魯國大夫，向孔子請教問題。
2. 仲由、冉求：即子路與冉有，孔子的弟子，曾輔佐魯國與衛國政事。
3. 異之問：不同尋常的問題。
4. 曾由與求之問：「曾」是加強語氣的詞，意指竟然是關於子路與冉求的問題。
5. 大臣：真正的賢能之臣，以道輔佐君主，不合道義則辭職。
6. 以道事君，不可則止：以道義輔佐君主，若君主不接受，則應離職。
7. 具臣：只是執行君命的普通官員，沒有真正的獨立判斷能力。
8. 然則從之者與：「那麼他們是盲從的臣子嗎？」
9. 弒父與君，亦不從也：即使君主作惡（如弒父弒君），真正的臣子也不會追隨。
3. 白話文
季子然問孔子：「仲由（子路）與冉求可以稱為大臣嗎？」
孔子回答：「我還以為你要問一些特別的問題，沒想到是問子路和冉求。所謂大臣，應當以道義輔佐君主，如果無法施展抱負，就應該辭職。以此標準來看，子路和冉求只能算是普通的臣子。」
季子然又問：「那麼他們是盲目服從君主的嗎？」
孔子回答：「如果君主要他們做弒父弒君這種大逆不道的事情，他們也不會盲從。」
4. 總結
孔子認為真正的大臣應該有堅定的道義觀念，若君主不願接受正道，應該選擇離去。而子路和冉求雖然能力出眾，但仍屬於普通的執行者，未達到真正大臣的標準。
現代啟示：
1. 忠誠應有原則——真正的忠誠不僅僅是服從，而是堅持正確的價值觀，不能盲目追隨錯誤的領導。
2. 職場態度——在工作中，應該以專業和道德為基礎，若環境違背道義，應考慮是否應繼續。
3. 獨立思考的重要性——真正的賢者應該有獨立的判斷，而不是一味聽從命令。
二五、
1. 原文
子路使子羔為費宰。
子曰：「賊夫人之子。」
子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？」
子曰：「是故惡夫佞者。」
2. 注釋
1. 子路：孔子的學生，名仲由，性格剛直好勇。
2. 子羔：子路的門人，被子路推薦擔任費邑的地方長官（宰）。
3. 費宰：費邑的行政長官，掌管地方政務。
4. 賊夫人之子：「賊」在此意為害，「夫人之子」指某人的孩子。孔子認為子羔資質不足，勉強讓他擔任官職是害了他。
5. 有民人焉，有社稷焉：指治理地方不僅關係到百姓，還影響國家。
6. 何必讀書，然後為學：「學」在此指學習治國理政，子路認為不一定非要讀書才能勝任官職。
7. 是故惡夫佞者：「佞」指巧言善辯但缺乏實際能力的人。孔子討厭這種人，認為子路的說法有詭辯之嫌。
3. 白話文
子路推薦子羔擔任費邑的地方長官。
孔子說：「這是在害那個孩子啊！」
子路說：「治理地方是關乎百姓與國家的事，難道一定要讀書之後才算學問嗎？」
孔子回應：「所以我討厭那種巧言善辯的人。」
4. 總結
孔子認為治理國政需要真正的學問與能力，不能僅憑推薦或勇氣就能勝任，否則既害了官員本身，也會影響百姓與國家。子路的觀點帶有強辯的成分，因此孔子對此表示不滿。
現代啟示：
1. 能力與職位匹配——選人用人應該根據能力，而非人情或推薦，否則對個人與組織都有害。
2. 學習的重要性——治理國家與管理事務需要學問與經驗的積累，而非憑直覺或蠻幹。
3. 警惕強辯之詞——有些人能言善辯，但未必有真才實學，應該警惕這類人影響決策。
二六、
1. 原文
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」
子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
夫子哂之。
「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」
「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」
「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」
子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」
曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
夫子喟然歎曰：「吾與點也！」
三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」
子曰：「亦各言其志也已矣。」
曰：「夫子何哂由也？」
曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」
「唯求則非邦也與？」
「安見方六七十如五六十而非邦也者？」
「唯赤則非邦也與？」
「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
2. 注釋
1. 侍坐：陪伴老師坐著談話。
2. 以吾一日長乎爾，毋吾以也：因為我比你們年長一天，不必對我過於謙讓。
3. 不吾知也：沒有人了解我。
4. 千乘之國：擁有一千輛戰車的國家，指中等規模的國家。
5. 攝乎大國之間：夾在大國之間。
6. 師旅：軍隊。
7. 比及三年：大約三年。
8. 勇，且知方：勇敢，並且懂得治理國家。
9. 哂：微笑，帶有譏諷意味。
10. 方六七十，如五六十：治理六七十里的地方，或五六十里的地方。
11. 足民：讓百姓生活富足。
12. 宗廟之事，如會同：祭祀宗廟和諸侯會盟的事務。
13. 端章甫：正式的禮帽和服飾。
14. 小相：輔佐大臣的小官。
15. 鼓瑟希，鏗爾：曾皙彈琴聲音悠揚，然後停下來回答。
16. 莫春者：暮春時節。
17. 沂：沂水，古代魯國的河流。
18. 舞雩：古代求雨的祭壇。
19. 詠而歸：唱詩歌然後回去。
20. 吾與點也：我欣賞曾點的志向。
21. 其言不讓：說話太直接，沒有謙遜。
22. 非諸侯而何：這不就是諸侯的職責嗎？
23. 赤也為之小，孰能為之大：若讓子貢做小官，那誰能做大官？
3. 白話文
子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。
孔子說：「因為我比你們年長一天，你們不用對我特別謙讓。你們常說：『沒有人了解我們！』如果有人了解你們，你們將如何施展抱負呢？」
子路率先回答說：「如果是一個擁有千輛戰車的國家，夾在大國之間，又有戰亂和饑荒，由我治理，大約三年內，我能讓人民勇敢，並且懂得規矩。」
孔子聽了，笑了笑。
接著問冉有：「你呢？」
冉有說：「如果是六七十里或五六十里的地方，由我治理，大約三年，能讓百姓生活富足。至於禮樂制度，就等待君子來完善吧。」
孔子又問公西華：「你呢？」
公西華說：「不是說我已經會了，而是我願意學習。關於宗廟祭祀和諸侯會盟的禮儀，我願意身穿正式禮服，擔任輔佐官。」
最後，孔子問曾皙：「你呢？」
曾皙正輕輕地彈著琴，琴聲清脆悠揚。他停下琴，站起來說：「我的想法與他們不同。」
孔子說：「沒關係，各自說說自己的志向吧。」
曾皙說：「我希望在暮春時節，穿上春裝，與五六個年輕人、六七個童子，一起在沂水邊沐浴，在舞雩台上乘涼，唱著詩歌，然後回家。」
孔子聽了，感嘆地說：「我最欣賞曾點的志向！」
三個學生都離開後，曾皙留了下來，問孔子：「剛才三個人的回答如何？」
孔子說：「他們只是表達自己的志向罷了。」
曾皙又問：「夫子為何對子路微笑呢？」
孔子回答：「治理國家應該遵循禮法，但子路說話太直接，沒有謙遜，所以我笑了。」
「冉有的回答不適合治理國家嗎？」
孔子說：「為什麼六七十里的地方就不能算國家呢？」
「公西華的回答不適合治理國家嗎？」
孔子說：「宗廟祭祀、諸侯會盟，這不是諸侯的責任嗎？如果讓公西華做小官，那還有誰能做大官呢？」
4. 總結
這段對話展現了四位弟子的不同志向：
子路崇尚武力，強調國家安全與秩序。
冉有關注經濟發展，重視民生。
公西華專注禮樂制度，強調文化與儀式。
曾皙則嚮往閒適自在的生活，追求自然與詩意。
孔子最後選擇了曾皙的理想，並非否定其他人的志向，而是認為內心的寧靜與和諧才是人生最重要的追求。
現代啟示：
1. 不同人有不同的理想——每個人的志向各有側重，不能強求一致。
2. 治理國家需要多方面的能力——子路的武勇、冉有的經濟思維、公西華的禮樂管理，各有所長，都是治理國家所需的能力。
3. 人生不只追求權力與功名——曾皙的理想看似消極，卻展現了一種超然的智慧，提醒我們不要迷失在名利之中，而要關注內心的寧靜與生活的美好。
