一、 1. 原文 子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也」。以其子妻之。 2. 注釋 1. 子：指孔子。 2. 謂：稱讚、評論。 3. 公冶長：孔子的弟子，品行端正但曾被誤判入獄。 4. 可妻也：「可」指可以，「妻」指娶妻，意思是「適合娶妻」。 5. 雖在縲絏之中：「縲絏」指牢獄與刑具，意思是「雖然曾身陷囹圄」。 6. 非其罪也：「非」指不是，「其罪」指他的罪行，意思是「並非他的過錯」。 7. 以其子妻之：「以」指把，「其子」指孔子的女兒，「妻」作動詞，意思是「將女兒嫁給他」。 3. 白話文 孔子稱讚公冶長說：「他值得娶妻。雖然曾經坐過牢，但並不是他的罪過。」於是將自己的女兒嫁給了他。 4. 總結 這句話體現了孔子對人才的評價標準與用人觀念： 1. 重視品德勝過外在經歷：孔子認為公冶長雖曾入獄，但並非真正有罪，因此仍值得信任。 2. 以實際行動表達信任：孔子不僅稱讚公冶長，還將女兒嫁給他，顯示對其人格的高度肯定。 3. 不以偏見論人：孔子不因公冶長的過去而歧視他，而是透過深入了解來判斷其品行。 4. 對現代人的啟示：我們應避免以偏概全，應根據個人的品德與能力來評價，而非僅憑過去的經歷或外在標籤來做決定。
三、 1. 原文 子謂子賤：「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」 2. 注釋 1. 子賤：即宓不齊，字子賤，魯國人，孔子的學生之一，以賢德著稱。 2. 君子哉若人：這個人真是一位君子啊！ 3. 魯無君子者：如果魯國沒有君子。 4. 斯焉取斯：那麼這樣的人又是從哪裡出來的呢？意思是如果魯國沒有君子，那麼像子賤這樣的賢人又從何而來？ 3. 白話文 孔子稱讚子賤說：「這個人真是位君子啊！如果魯國沒有君子，那麼像他這樣的人又是從哪裡來的呢？」 4. 總結 這句話表達了孔子對子賤的高度讚譽，認為他是一位真正的君子，也間接說明魯國仍然有人才，並非沒有君子。 現代啟示： 1. 人才並非孤立——優秀的人往往來自良好的文化環境，說明魯國並非全無君子。 2. 真正的君子自有光芒——即使環境不佳，真正的君子仍能脫穎而出。 3. 對人才的肯定——孔子的話既是對子賤的讚賞，也是在提醒世人，不應忽視身邊的賢人。
四、 1. 原文 子貢問曰：「賜也何如？」 子曰：「女器也。」 曰：「何器也？」 曰：「瑚璉也。」 2. 注釋 1. 子貢：即端木賜，字子貢，孔子的得意門生，善於辯論和經商。 2. 賜也何如：子貢問孔子：「我這個人怎麼樣？」 3. 女器也：「你是一種器具。」孔子以「器」來比喻子貢的才幹。 4. 何器也：「那是什麼器具呢？」子貢進一步詢問。 5. 瑚璉：宗廟中的祭祀禮器，專門用來盛黍稷（穀物），是非常尊貴的禮器。 3. 白話文 子貢問孔子：「老師，您覺得我這個人怎麼樣？」 孔子回答：「你是一種器具。」 子貢又問：「那是什麼器具呢？」 孔子說：「你是瑚璉。」 4. 總結 孔子以「瑚璉」比喻子貢，既肯定了他的才能，也暗示了他的局限性。瑚璉雖然貴重，但畢竟只是特定用途的器物，表示子貢雖才華橫溢，卻仍有範圍，不及「君子不器」（君子不應受限於特定才能）。 現代啟示： 1. 專才與通才之別——孔子認為君子應該全面發展，而非僅限於某一方面的才能。 2. 肯定子貢的價值——瑚璉雖是器物，但在祭祀中極為重要，顯示子貢的才能在社會上有舉足輕重的地位。 3. 提醒不應自滿——子貢善辯且聰明，孔子的回答可能也是對他的提醒，希望他能夠更進一步，超越單一才能的限制。
五、 1. 原文 或曰：「雍也，仁而不佞。」 子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」 2. 注釋 1. 或曰：有人說。 2. 雍也：指冉雍，字仲弓，孔子的學生之一，以仁德見稱。 3. 仁而不佞：「冉雍很仁厚，但不善於辯才。」 4. 焉用佞：「為何一定要善於言辭呢？」 5. 禦人以口給：用口才來應對他人。 6. 屢憎於人：「這樣的人常常會讓人厭惡。」 7. 不知其仁，焉用佞：「如果不具備仁德，那麼辯才又有什麼用呢？」 3. 白話文 有人說：「冉雍這個人很仁厚，但不擅長辯才。」 孔子回答：「為什麼一定要會辯才呢？只會用嘴巴應對別人，常常會招致別人的厭惡。如果一個人沒有仁德，那麼口才再好又有什麼用呢？」 4. 總結 這段話表達了孔子對仁德重於口才的觀點。他認為，仁德才是立身處世的根本，而善辯之人如果沒有仁德，反而容易惹人厭惡。因此，他肯定冉雍的仁德，並認為不善言辭並不是缺點。 現代啟示： 1. 品德比口才更重要——一個人如果缺乏仁德，即使能言善辯，也難以讓人真正信服。 2. 慎用言語——善於言辭如果缺乏真誠，反而容易引起他人反感，應該注重內在修養，而非只靠巧言令色。 3. 真正的影響力來自於品格——真正受人尊敬的人，不是因為口才，而是因為他們的品德和行為。
六、 1. 原文 子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」 子說。 2. 注釋 1. 子：指孔子。 2. 漆雕開：孔子的學生之一。 3. 仕：做官、從政。 4. 吾斯之未能信：「我對這件事還沒有足夠的信心。」 5. 子說：「孔子感到高興。」其中，「說」通「悅」，意為高興、欣喜。 3. 白話文 孔子勸漆雕開去做官，漆雕開回答說：「我對這件事還沒有足夠的信心。」 孔子聽了後，感到很高興。 4. 總結 這段話顯示出孔子對於個人誠信與謙遜態度的讚賞。漆雕開沒有因為老師的勸導而盲目從政，而是根據自己的能力與狀態做出審慎的判斷，這種誠實面對自己的態度讓孔子感到欣慰。 現代啟示： 1. 認識自己——不勉強做自己無法勝任的事，才能避免貽誤大局。 2. 誠信與謙遜——不逞強、不虛偽，對自己有清楚的評估，是值得肯定的品格。 3. 教育者的態度——真正的老師不會強迫學生做不適合的事，而是尊重他們的選擇，並為他們的誠實感到欣慰。
七、 1. 原文 子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？」 子路聞之喜。 子曰：「由也好勇過我，無所取材。」 2. 注釋 1. 道不行：指道義無法推行，社會不講求道德與正義。 2. 乘桴浮於海：「乘坐竹筏漂流到海上。」孔子以此表達對現實社會的不滿，想要遠離世俗。 3. 從我者其由與：「願意跟隨我的，會是子路嗎？」 4. 子路聞之喜：子路聽到後感到高興，認為老師選中了他同行。 5. 由也好勇過我，無所取材：「子路的勇氣勝過我，但缺乏應變的資源與準備。」孔子認為子路雖然勇敢，但不夠周全，無法真正勝任這樣的遠行。 3. 白話文 孔子說：「如果大道不行於世，那我寧可乘坐竹筏漂流到海上。會跟隨我的，會是子路嗎？」 子路聽了十分高興，以為老師要帶他一起走。 孔子卻說：「子路啊，你的勇氣比我還強，但你沒有足夠的資源與準備，這樣是不行的。」 4. 總結 這段話展現了孔子的無奈與理想主義，當時社會動盪不安，他對於推行仁政感到挫折，因此萌生避世的想法。然而，他也認為僅憑勇氣是不夠的，還需要智慧、資源與準備，才能真正應對困難。 現代啟示： 1. 理想與現實的矛盾——當社會不接受正義與道德時，是否應該堅持下去，還是選擇離開？ 2. 勇氣與智慧並重——單有勇氣不足以成事，還需有相應的準備與智慧。 3. 領導者的選擇——孔子雖然欣賞子路的勇敢，但也指出他的不足，提醒我們在挑選人才時不能只看單一特質。
八、 1. 原文 孟武伯問：「子路仁乎？」 子曰：「不知也。」 又問。 子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」 「求也何如？」 子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」 「赤也何如？」 子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」 2. 注釋 1. 孟武伯：魯國大夫孟孫氏的後代，曾向孔子請教仁德之道。 2. 子路（由）：孔子的弟子，性格剛直勇猛，長於行政管理。 3. 千乘之國：擁有一千輛兵車的諸侯國，形容國家規模不小。 4. 治其賦：「管理國家的賦稅與軍事」，說明子路有治理國政的能力。 5. 冉求（求）：孔子的弟子，擅長財政與行政管理。 6. 千室之邑，百乘之家：擁有上千戶居民的城鎮，百輛兵車的貴族之家，形容地方行政機構。 7. 可使為之宰：「可以讓他擔任管理官員」，說明冉求適合地方行政。 8. 公西赤（赤）：孔子的弟子，擅長外交事務。 9. 束帶立於朝：「身穿朝服，站在朝廷上」，表示擁有正式的官職。 10. 可使與賓客言：「可以讓他與外國賓客交談」，說明公西赤適合外交職位。 3. 白話文 孟武伯問孔子：「子路有仁德嗎？」 孔子回答：「我不確定。」 孟武伯又問。 孔子說：「子路可以管理擁有千輛戰車的國家，負責賦稅與軍政，但我不知道他是否有仁德。」 孟武伯又問：「那冉求呢？」 孔子說：「冉求可以治理有千戶人家的城鎮或百輛戰車的貴族之家，擔任地方長官，但我不知道他是否有仁德。」 孟武伯又問：「那公西赤呢？」 孔子說：「公西赤可以身穿朝服站在朝廷上，代表國家接待外國賓客，但我不知道他是否有仁德。」 4. 總結 這段對話反映了孔子對「仁」的高標準。他認可弟子們的才能，知道他們能擔當不同職務，但卻不輕易判斷他們是否真正達到了「仁」的境界。 現代啟示： 1. 專業能力與道德標準的區別——一個人可以很有能力，但未必具備高尚的道德與仁德。 2. 領導者的標準——孔子認為「仁」不只是能力，而是更高層次的品德與胸懷，這也是對領導者的重要要求。 3. 謹慎評價他人——即使是親近的弟子，孔子也不輕易判定他們是否真正具備「仁」，這種謹慎的態度值得學習。
九、 1. 原文 子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」 對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」 子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」 2. 注釋 1. 子謂子貢：「孔子對子貢說」。 2. 女（汝）與回也孰愈：「你和顏回相比，誰比較優秀？」 3. 賜也何敢望回：「我怎敢和顏回相比呢？」 4. 聞一以知十：「聽到一件事，就能推知十件事」，形容悟性極高。 5. 聞一以知二：「聽到一件事，只能推知兩件事」，形容學習能力普通。 6. 弗如也：「比不上啊！」 7. 吾與女弗如也：「我和你都比不上顏回。」 3. 白話文 孔子問子貢：「你和顏回相比，誰比較優秀？」 子貢回答：「我怎敢與顏回相比呢？顏回聽到一件事，就能舉一反十，而我聽到一件事，只能推知兩件。」 孔子感嘆道：「你確實比不上他！我和你都比不上他。」 4. 總結 這段話反映了孔子對顏回的高度讚譽，認為他的悟性極高，能舉一反十，而子貢雖然聰明，但學習能力仍遠不及顏回。 現代啟示： 1. 學習的最高境界是觸類旁通——真正的聰明人不只是被動記憶，而是能夠舉一反三，甚至舉一反十。 2. 謙虛學習的重要性——子貢雖然才華出眾，但仍然謙遜地承認自己不如顏回，展現出良好的學習態度。 3. 真正的天賦與努力並存——孔子認為，即使是他自己，也無法達到顏回那種程度，說明天賦與努力同樣重要。
十、 1. 原文 宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。」 子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」 2. 注釋 1. 宰予：孔子的學生，以善辯聞名。 2. 晝寢：白天睡覺，這裡指宰予在學習時間懶惰睡覺。 3. 朽木不可雕也：腐爛的木頭無法雕刻，喻指人無可救藥。 4. 糞土之牆不可杇也：「杇」，指用泥灰塗抹牆壁。意思是用糞土築的牆壁無法粉刷，也比喻人不可教化。 5. 於予與何誅：「對宰予，我還能責備什麼呢？」表示無奈與失望。 6. 始吾於人也：「起初我對待別人時」。 7. 聽其言而信其行：「聽了他說的話，就相信他會這樣做」。 8. 今吾於人也，聽其言而觀其行：「現在我對待別人，聽了他說的話，還要觀察他是否真的去做」。 9. 於予與改是：「因為宰予的緣故，我改變了（對人的判斷標準）」。 3. 白話文 宰予白天睡覺，孔子見了感嘆道：「朽爛的木頭是無法雕刻的，用糞土築成的牆也無法粉刷。對宰予這樣的人，我還能責備什麼呢？」 孔子又說：「起初，我評判一個人時，只聽他的話就相信他會去實踐；現在，我對人則是聽他說了什麼，還要觀察他是否真的去做。這個標準，是因為宰予讓我改變的。」 4. 總結 這段話表現了孔子對宰予的極度失望，認為他既不勤奮，也無法改變，甚至讓孔子改變了評價人的方式——不再單憑言語判斷一個人，而是要觀察他的行動。 現代啟示： 1. 言行一致的重要性——光說不做的人，終究會讓人失望。真正值得信賴的人，應該言行合一。 2. 學習需要自律與勤奮——即使聰明如宰予，若沒有努力學習，也難成大器。 3. 觀察行動比聽話更可靠——做人處事時，不要只聽別人的承諾，而要看對方是否真的去實踐。
十一、 1. 原文 子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛？」 2. 注釋 1. 剛者：剛強、堅定不移的人。 2. 申棖：孔子的學生，據說性格剛烈，為人強硬。 3. 棖也慾：「棖有私慾」，意指申棖仍有私心和欲望。 4. 焉得剛：「怎麼能算剛強呢？」孔子認為真正的剛強應該是意志純粹，不被私慾左右。 3. 白話文 孔子說：「我還沒見過真正剛強的人。」 有人回答：「申棖應該算吧？」 孔子說：「申棖還是有私慾的，怎麼能算是真正的剛強呢？」 4. 總結 孔子認為真正的剛強不是外在的剛烈或強硬，而是內心堅定、不被私慾所動。這反映了儒家的價值觀，認為真正的君子應該有堅定的道德信念，而不是因個人慾望或情緒而動搖。 現代啟示： 1. 真正的剛強來自內心的堅定——剛強並不是外在的強硬，而是內心對原則的堅守。 2. 克制私慾，才能成為真正的強者——若被慾望牽制，即使外表剛強，內心仍是不夠堅定的。 3. 真正的剛強與德行有關——真正的剛強並非蠻橫無理，而是秉持正義與道德，堅守原則不動搖。
十二、 1. 原文 子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」 2. 注釋 1. 子貢：孔子的弟子，名端木賜，以善辯著稱。 2. 欲：希望、想要。 3. 加諸：「加」指施加，「諸」是「之於」的合音，意思是「施加於」。 4. 吾亦欲無加諸人：「吾」指我，「亦」指也，「欲」指希望，「無」指不，意思是「我也希望不把自己不願承受的事情加諸於他人」。 5. 賜：子貢的名端木賜，這裡是孔子直接稱呼他的名字。 6. 非爾所及：「非」指不是，「爾」指你，「所及」指能夠達到的程度，意思是「這還不是你能做到的境界」。 3. 白話文 子貢說：「我不希望別人強加於我的事，我也希望自己不把這種事強加於別人。」孔子說：「子貢啊，這種境界你還達不到。」 4. 總結 這句話探討了道德修養與實踐的難度，包含以下幾點： 1. 子貢的道德理想：子貢提出「己所不欲，勿施於人」的觀念，希望自己做到公平待人。 2. 孔子的提醒：孔子認為真正做到這一點並不容易，暗示子貢還需修養更深的仁德才能達成。 3. 高尚道德的難度：「己所不欲，勿施於人」看似簡單，實際上需要極高的自律與同理心，並非人人能做到。 4. 對現代人的啟示：在生活與工作中，我們常要求他人公平對待自己，但做到真正的公平對待他人卻很困難，因此需要時刻自省，提高自身的道德修養。
十三、 1. 原文 子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」 2. 注釋 1. 子貢：孔子的弟子，名端木賜，以善辯著稱。 2. 夫子：指孔子。 3. 文章：指孔子講解的經典、詩書禮樂等文化內容。 4. 可得而聞：「可」指可以，「得」指能夠，「聞」指聽到，意思是「能夠聽到」。 5. 言性與天道：「言」指談論；「性」指人性、本性；「天道」指天地運行的道理、宇宙的法則。 6. 不可得而聞：「不」指否定，「可得而聞」指能夠聽到，合起來意思是「無法聽到」。 3. 白話文 子貢說：「關於夫子講解的經典與文化內容，我們都能聽到；但關於人性與天道的深奧道理，我們卻無法聽聞。」 4. 總結 這句話表達了孔子教學內容的側重點與限制，包含以下幾點： 1. 孔子重視人倫與文化教育：孔子經常講解詩書禮樂，教授具體可行的倫理道德與文化知識。 2. 性與天道屬於深奧範疇：孔子對於「人性」與「天道」的討論較為謹慎，可能認為這些問題過於抽象，或非一般弟子能理解。 3. 子貢的觀察：作為孔子的學生，子貢發現孔子在講授人倫道德方面內容豐富，但對形而上的問題較少言及。 4. 對現代人的啟示：學習應該先從具體的倫理與實踐入手，而對於抽象深奧的哲學問題，則需要更高的境界與理解能力才能深入探討。
十四、 1. 原文 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。 2. 注釋 1. 子路：孔子的弟子，名仲由，以勇敢剛直著稱。 2. 有聞：「聞」指聽到的道理或學問，意思是「聽到了道理」。 3. 未之能行：「未」指尚未，「之」指代所聽到的道理，「能行」指能夠實行，意思是「還不能實行」。 4. 唯恐有聞：「唯恐」指只怕、害怕，「有聞」指再聽到新的道理，意思是「害怕再聽到新的道理」。 3. 白話文 子路聽到了道理，但還沒能實踐，就害怕再聽到新的道理。 4. 總結 這句話反映了子路的學習態度，包含以下幾點： 1. 重視實踐：子路認為學習不只是聽聞，更重要的是能夠實踐，因此他希望先行動再學新知。 2. 學習的壓力：因為還沒能實行已學的道理，子路擔心新知識堆積，導致自己無法消化與應用。 3. 求知與行動的平衡：學習與實踐應該並行，不能只學不做，也不能因行動困難而拒絕學習。 4. 對現代人的啟示：學習不應停留在理論層面，應該注重實踐，同時也不能因害怕做不到而拒絕新知，而是應該循序漸進，邊學邊做。
十五、 1. 原文 子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」 2. 注釋 1. 子貢：孔子的弟子，名端木賜，以善辯著稱。 2. 孔文子：魯國大夫，名孔圉，死後被追諡為「文」，所以稱為「孔文子」。 3. 何以：為什麼。 4. 謂之文也：「謂」指稱呼，「文」指諡號「文」，合起來意思是「為什麼稱他為『文』呢？」 5. 敏而好學：「敏」指聰明，「好學」指喜歡學習，意思是「聰敏而且好學」。 6. 不恥下問：「不恥」指不以為羞恥，「下問」指向地位比自己低的人請教，意思是「不以向地位低的人請教為羞恥」。 7. 是以謂之文也：「是以」指因此，「謂之文」指稱他為「文」，意思是「因此稱他為『文』」。 3. 白話文 子貢問：「為什麼稱孔文子為『文』呢？」孔子回答：「因為他聰敏好學，並且不以向地位低的人請教為羞恥，因此稱他為『文』。」 4. 總結 這句話說明了「文」這個諡號的由來，包含以下幾點： 1. 聰敏好學：孔文子聰明並且勤奮學習，這是受人尊敬的品質。 2. 虛心請教：他不因自己的地位而驕傲，願意向比自己低的人學習，展現謙遜的態度。 3. 諡號的標準：「文」通常用來形容博學多聞、品德優秀之人，孔文子符合這個標準，因此被追諡為「文」。 4. 對現代人的啟示：真正的學問不只在於知識的積累，更在於是否能夠謙遜求教，勇於學習。即使身居高位，也應該保持學習的態度，不恥下問。
十六、 1. 原文 子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」 2. 注釋 1. 子謂子產：「子」指孔子，「子產」是鄭國的賢相，名公孫僑，以賢德著稱。這句話的意思是「孔子談到子產時說」。 2. 有君子之道四焉：「君子之道」指君子的品德和行為準則，「四焉」指四種君子應有的品德。 3. 其行己也恭：「行己」指自身的行為舉止，「恭」指謙遜有禮，意思是「他自身的行為謙遜有禮」。 4. 其事上也敬：「事上」指侍奉君主或上級，「敬」指恭敬，意思是「他對上級恭敬有禮」。 5. 其養民也惠：「養民」指治理百姓，「惠」指仁慈恩惠，意思是「他對百姓施以恩惠，使人民安樂」。 6. 其使民也義：「使民」指治理和管理人民，「義」指合乎道義，意思是「他管理人民時合乎道義」。 3. 白話文 孔子評論子產時說：「他具備君子之道的四種特質：自身行為謙遜有禮，侍奉上級恭敬有禮，治理百姓仁愛惠民，管理人民合乎道義。」 4. 總結 這句話讚揚了子產的品德與治國之道，包含以下幾點： 1. 謙遜有禮：自身行為舉止端正，待人謙恭有禮，展現君子風範。 2. 恭敬上級：對君主與上級保持尊敬，符合臣子的職責與禮儀。 3. 仁愛惠民：治理百姓時，關心人民福祉，施以仁政，使百姓安樂。 4. 合乎道義：管理人民時，依照正義與道理行事，而非專制與苛政。 對現代人的啟示 1. 做人要謙遜有禮：無論在任何環境中，都應該保持謙虛與尊重他人。 2. 對上級恭敬，但不卑躬屈膝：職場或社會中，對長輩或上級要尊敬，但也要堅持原則與道義。 3. 關心他人，施以恩惠：無論是管理者還是普通人，都應該關心他人，讓彼此的生活更好。 4. 做事要合乎道義：無論在職場、社會還是家庭，行事應合乎正義與道德，才能獲得真正的尊重與信任。
十七、 1. 原文 子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」 2. 注釋 1. 子曰：「子」指孔子，「曰」表示說話，意思是「孔子說」。 2. 晏平仲：指晏嬰，字平仲，春秋時齊國名臣，以賢德與智慧著稱。 3. 善與人交：「善」指擅長，「與人交」指與他人交往，意思是「擅長與人交往」。 4. 久而敬之：「久」指時間長，「敬」指尊敬，意思是「相處時間久了，反而更加尊敬他」。 3. 白話文 孔子說：「晏平仲擅長與人交往，與人相處得越久，別人對他的敬重就越深。」 4. 總結 這句話讚揚了晏平仲的人格魅力與待人之道，包含以下幾點： 1. 擅長交友：晏平仲能夠與人建立良好的關係，顯示其高超的社交能力。 2. 長久相處仍受尊敬：一般人長久相處後，可能會讓別人厭倦或輕視，而晏平仲卻讓人越來越敬重，說明他品德高尚。 3. 真正的品格經得起時間考驗：虛偽或逢迎之人，時間久了會露出破綻，而品德高尚的人，則會讓人越來越佩服。 對現代人的啟示 1. 建立長久的人際關係：與人相處時，要真誠待人，才能讓關係歷久彌新。 2. 提升自身修養：讓別人長期尊敬自己，關鍵在於內在品德的提升，而非短暫的表面功夫。 3. 真誠與信任是交友之本：只有真誠待人，才能贏得長久的信任與尊敬。
十八、 1. 原文 子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」 2. 注釋 1. 臧文仲：魯國大夫，名孫文仲，以知名著稱。 2. 居蔡：「蔡」指臧文仲的居所，意指他在家中的生活情況。 3. 山節藻梲：「山節」指仿照山形的雕飾；「藻梲」指房屋樑柱上刻有水藻的裝飾。形容房屋裝飾華麗。 4. 何如其知也：「何如」表示疑問，意指「怎能說他是有智慧的人呢？」孔子認為臧文仲的行為與真正的智慧不符。 3. 白話文 孔子說：「臧文仲的住宅裝飾得像山一樣有節理，樑柱上還刻著華麗的水藻圖案，他怎麼能算是有智慧的人呢？」 4. 總結 這句話批評臧文仲的虛飾與矯作，強調真正的智慧不在於外表，而在於內在的實質。重點如下： 1. 批評虛飾：孔子認為，真正有智慧的人應當注重實質，而不是過度追求奢華與外表的裝飾。 2. 智慧與節儉：賢者應當崇尚節儉，而不應浪費資源來裝飾住宅，以求表面上的尊貴。 3. 行為與智慧不符：臧文仲被認為是有智慧的人，但他的行為卻與智慧背道而馳，顯示出內外不一致的問題。 對現代人的啟示 1. 內在修養比外在裝飾更重要：智慧體現在行為與德行，而不是奢華的生活方式。 2. 避免形式主義：過分追求外在形象，而忽略實質內容，容易淪為空洞的虛榮。 3. 節儉與智慧並行：真正有智慧的人懂得珍惜資源，而非一味追求華麗與排場。
十九、 1. 原文 子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」 子曰：「忠矣。」 曰：「仁矣乎？」 曰：「未知，焉得仁？」 「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」 子曰：「清矣。」 曰：「仁矣乎？」 曰：「未知。焉得仁？」 2. 注釋 1. 令尹子文：楚國的大臣，曾三次擔任令尹（楚國的最高官職）。 2. 三仕為令尹：「仕」指任職，意思是他三次擔任令尹。 3. 三已之：「已」指罷免，意思是他三次被罷免。 4. 無喜色、無慍色：「喜色」指高興的神色；「慍色」指憤怒的神色。形容他對官職進退坦然處之。 5. 舊令尹之政，必以告新令尹：「舊令尹」指前任官員，「新令尹」指新上任的官員。意思是他會把自己的政務完整地交接給繼任者。 6. 崔子弒齊君：「崔子」指崔杼，是齊國的大夫，他弒殺了齊莊公。 7. 陳文子有馬十乘，棄而違之：「陳文子」是齊國的大夫，「十乘」指十輛馬車，象徵財富。「棄而違之」表示他捨棄財產而離開齊國。 8. 猶吾大夫崔子也：「猶」意為「還是」，意思是「這個地方的大夫就像崔子一樣」。 9. 違之：「違」指離開，意思是他連續離開了多個國家，因為那裡的人與崔子一樣不仁。 3. 白話文 子張問道：「令尹子文三次擔任令尹，他沒有表現出喜悅的神色；三次被罷免，他也沒有顯露出憤怒的神色。他還會把自己治理國家的政策完整地交接給新任令尹。這樣的人怎麼樣？」 孔子說：「這是忠誠的表現。」 子張又問：「這算是仁德嗎？」 孔子說：「還不能確定，怎麼能稱之為仁呢？」 子張又問：「崔子弒殺了齊君，而陳文子擁有十輛馬車，卻拋棄財產離開了齊國。當他到了別的國家，發現那裡的大夫與崔子一樣，他就再次離開。再到另一個國家，仍然如此，他又離開。這樣的人怎麼樣？」 孔子說：「這是清廉的表現。」 子張再問：「這算是仁德嗎？」 孔子說：「還不能確定，怎麼能稱之為仁呢？」 4. 總結 這段對話探討了忠、清、仁三者的區別，孔子認為忠誠和清廉雖然是良好的品德，但不等同於仁德。重點如下： 1. 忠誠但未必仁德：令尹子文的忠誠體現在他對官職進退的淡然處之，但這種態度只是忠誠，未必達到仁的境界。 2. 清廉但未必仁德：陳文子捨棄財產，不與弒君之人為伍，展現了清廉和堅守原則，但僅僅是清廉，還不能確定是否符合仁的標準。 3. 仁的標準更高：孔子認為仁不只是消極地避免不義之事，還需要積極地行善，因此忠誠和清廉雖然是好品德，但仍不足以稱為仁。 對現代人的啟示 1. 忠誠值得肯定，但仍需有更高的道德追求。 2. 清廉是一種美德，但不能僅僅止步於此，還需積極行善。 3. 真正的仁德不只是遠離不義，而是要積極促進社會的善行。
二十、 1. 原文 季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」 2. 注釋 1. 季文子：魯國的大夫，名行父，以謹慎著稱。 2. 三思而後行：「三思」指多次考慮，意思是做事前反覆思考，然後才去行動。 3. 再，斯可矣：「再」指兩次，「斯」即「這樣」，「可矣」表示足夠了。意思是考慮兩次就可以了，不需要過度猶豫。 3. 白話文 季文子每次做事前都要反覆思考三遍後才行動。孔子聽說後說：「想兩次就夠了。」 4. 總結 孔子認為慎重行事是必要的，但過度猶豫可能會錯失時機。因此，思考兩次已經足夠，過多的猶豫反而會影響決策的效率。這句話提醒我們在決策時應該慎重，但不應該過度猶豫，以免錯失良機。
二一、 1. 原文 子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」 2. 注釋 1. 甯武子：春秋時期晉國的大夫，名俞。以忠誠和智慧著稱。 2. 邦有道則知：「邦」指國家；「有道」指國家政治清明；「知」指聰明，意思是當國家政治清明時，甯武子表現得聰明睿智。 3. 邦無道則愚：「無道」指國家政治混亂；「愚」指裝作愚鈍，意思是當國家政治混亂時，甯武子表現得愚鈍，不輕易發表意見。 4. 其知可及也，其愚不可及也：「可及」指可以達到；「不可及」指無法企及，意思是他的智慧或許能夠學習，但他在亂世中的隱忍之道，卻是難以模仿的。 3. 白話文 孔子說：「甯武子在國家政治清明時，就表現得聰明睿智；在國家政治混亂時，則裝作愚鈍。他的聰明是可以學習的，但他在亂世中的裝愚卻是無人能及的。」 4. 總結 這句話強調了一種處世智慧： 1. 審時度勢：在政治清明時展現才華，在混亂時保全自身。 2. 懂得隱忍：不與混亂的政局硬碰，而是選擇沉默以保身。 3. 智慧與謀略並重：真正的智慧不僅在於聰明，還在於懂得何時該表現，何時該隱藏。 這種智慧適用於現代社會，在適當的時機發聲，該低調時則保持謙遜，以確保自身的安全與發展。
二二、 1. 原文 子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」 2. 注釋 1. 子在陳：孔子在陳國時說的話。 2. 歸與：「回去吧！回去吧！」是孔子自問自答，表達回國的渴望。 3. 吾黨之小子：「我們魯國的年輕人。」孔子稱家鄉的年輕學子。 4. 狂簡：「性情奔放、不拘小節。」 5. 斐然成章：「文采飛揚，文章成章。」形容年輕人有才華，文章寫得很好。 6. 不知所以裁之：「不知道如何加以修正、引導。」指他們雖然有才華，但缺乏適當的規範和引導。 3. 白話文 孔子在陳國時感嘆道：「要回去了嗎？要回去了嗎？我家鄉的年輕人性情奔放、毫無拘束，文章寫得很好，但不知道如何適當地修正和引導他們。」 4. 總結 這句話表現出孔子對家鄉的關懷與擔憂。他欣賞魯國年輕人文采飛揚，但也擔心他們缺乏規範與節制，因而有回國教導的念頭。 現代啟示： 1. 才華與規範並重——光有才華還不夠，還需要正確的引導與規範，才能讓能力發揮得當。 2. 教育的重要性——有潛力的年輕人需要良好的師長指引，否則可能會誤入歧途或難以成就大事。 3. 懷念故土與責任感——孔子在異國仍牽掛家鄉的學子，顯示了師者的責任與對文化教育的使命感。
二三、 1. 原文 子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」 2. 注釋 1. 伯夷、叔齊：商朝末年的賢人，孤竹國國君的兒子，因不願仕於周武王，隱居首陽山，不食周粟，最後餓死。 2. 不念舊惡：「不記恨過去的不善與仇怨。」 3. 怨是用希：「因此很少會怨恨他人。」 3. 白話文 孔子說：「伯夷與叔齊不記恨別人過去的錯誤，因此他們很少會怨恨他人。」 4. 總結 孔子推崇伯夷、叔齊的寬容胸懷，認為一個人如果不計較過去的恩怨，就能活得更加平和，不容易產生怨恨。這句話強調了寬恕與心胸開闊的重要性。 現代啟示： 1. 學習寬容之道——凡事不計較過去的錯誤，能減少怨恨，讓心靈更自在。 2. 減少內心負擔——對過去的不滿放下，才能讓自己過得輕鬆、無憂。 3. 建立和諧人際關係——不念舊惡，能夠維持良好的人際關係，避免因小事而結怨。
二四、 1. 原文 子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」 2. 注釋 1. 孰謂：誰說、誰認為。 2. 微生高：一個人的名字，傳說是魯國的一位士人。 3. 直：正直、公正無私。 4. 或：有人。 5. 乞醯：乞討醋。 6. 乞諸其鄰而與之：「向鄰居討來再給對方。」意指自己並沒有拿出自己的東西，而是從別人那裡得來再轉交。 3. 白話文 孔子說：「誰說微生高是正直的人呢？有人向他討醋，他自己沒有給，反而去向鄰居要來再給對方。」 4. 總結 孔子透過這句話，表達對「假裝正直」的批評。微生高看似樂於助人，但其實並沒有真正付出自己的東西，而是從別人那裡得來再施捨，這種行為並不算是真正的正直與慷慨。 現代啟示： 1. 真正的正直是內在的誠信，而非表面的行為——如果只是做表面功夫，而沒有實際的付出，那麼所謂的「正直」就變成虛偽。 2. 幫助別人要出自內心，而非假借他人之力——如果真的想助人，就應該付出自己的力量，而不是只是轉手別人的資源來沽名釣譽。 3. 不要輕易相信表面的「好人」——有些人表面上似乎是正人君子，實則內心可能並不誠懇，需謹慎觀察其真正的品行。
二五、 1. 原文 子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」 2. 注釋 1. 巧言：花言巧語，言辭圓滑但缺乏誠意。 2. 令色：刻意討好的表情，指用虛偽的笑容取悅他人。 3. 足恭：過度恭敬，指故作謙卑來迎合他人。 4. 左丘明：春秋時期的歷史學者，相傳為《左傳》的作者。 5. 匿怨而友其人：心懷怨恨卻假裝與對方親近。 6. 恥之：以此為恥，認為這種行為可恥。 3. 白話文 孔子說：「花言巧語、虛偽討好、過度恭敬，左丘明認為這是可恥的，我也認為這是可恥的。心裡懷著怨恨，卻假裝和對方是朋友，左丘明認為這是可恥的，我也認為這是可恥的。」 4. 總結 孔子強調做人應該誠懇真誠，對於虛偽逢迎、表裡不一的行為深惡痛絕。他認同左丘明的價值觀，認為人應該言行一致，內外如一，不應為了私利而虛偽做人。 現代啟示： 1. 誠實勝於虛偽——巧言令色或許能暫時獲得好感，但長遠來看，誠懇待人才是立身之本。 2. 不要做虛偽的朋友——如果內心對某人心存怨恨，就不應該假裝與他親近，而應該坦率面對或尋求解決之道。 3. 做人要有恥辱心——對於不道德的行為要有所警惕，避免陷入虛偽與表裡不一的處境。
二六、 1. 原文 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」 子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」 顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」 子路曰：「願聞子之志。」 子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」 2. 注釋 1. 顏淵：孔子的得意門生，名回，品行高潔，以仁為志。 2. 季路：即子路，名仲由，性格直爽，重義氣。 3. 盍：何不，為何不。 4. 爾志：你們的志向、抱負。 5. 車馬、衣輕裘：指富貴之物，車馬與輕暖的皮衣。 6. 敝之而無憾：即使用舊了也不後悔，表示願意與朋友分享。 7. 伐善：誇耀自己的優點。 8. 施勞：炫耀自己的功勞。 9. 安之：使……安樂。 10. 信之：使……可信賴。 11. 懷之：使……有所依歸，感到親近。 3. 白話文 顏淵和子路侍立在孔子身旁，孔子說：「你們何不各自談談自己的志向呢？」 子路說：「我希望擁有車馬與輕暖的皮衣，能夠與朋友共享，就算它們被用舊了，我也毫不後悔。」 顏淵說：「我希望不誇耀自己的優點，也不炫耀自己的功勞。」 子路問：「老師，您的志向是什麼呢？」 孔子回答：「讓老人得到安養，使朋友值得信任，讓年輕人有所依歸，感到親近。」 4. 總結 這段話展現了不同性格與價值觀的人生追求。 子路 重視朋友義氣，願意與朋友共享財富。 顏淵 注重內在修養，不誇耀自己的長處，不炫耀自己的功勞。 孔子 則立志於社會和諧，希望老人安養、朋友互信、年輕人得到關懷。 現代啟示： 1. 人生志向各有不同——有的人重義氣，有的人求內省，但最重要的是立志於有價值的事情。 2. 仁愛的社會理想——孔子的理想社會是老有所養、友誼誠信、年輕人得到關懷，這仍然是當代社會追求的價值。 3. 內在修養比外在炫耀更重要——顏淵的「無伐善，無施勞」提醒我們，真正的善行不需要張揚，而是應該默默實踐。
二七、 1. 原文 子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」 2. 注釋 1. 已矣乎：算了吧，表示感慨或無奈。 2. 見其過：看到自己的過錯。 3. 內自訟：在內心反省自己的錯誤並加以責備。 3. 白話文 孔子說：「算了吧！我還沒見過能夠真正看到自己過錯，並在內心反省責備自己的人。」 4. 總結 這句話表達了孔子對人性的無奈與遺憾。他認為，大多數人都難以真正認識到自己的錯誤，更難以發自內心地反省與自責。這與「過則勿憚改」（有錯就不要害怕改正）一脈相承，強調君子應當具備自省精神。 現代啟示： 1. 勇於承認錯誤——能夠看到自己的錯誤，並真誠地反省，是成長與進步的關鍵。 2. 反思比指責更重要——與其責怪他人，不如先檢討自己，這樣才能真正提升自己。 3. 自省是君子的美德——真正的君子不是不犯錯，而是能夠自覺改正錯誤。
二八、 1. 原文 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」 2. 注釋 1. 十室之邑：指規模很小的村落，約十戶人家。 2. 忠信：忠誠守信。 3. 丘：孔子自稱。 4. 好學：熱愛學習。 3. 白話文 孔子說：「即使是在只有十戶人家的小村落，也一定有人像我一樣忠誠守信，但他們不一定像我這樣熱愛學習。」 4. 總結 這句話表達了孔子對學習的極端重視。他認為，忠誠與守信雖然是珍貴的品德，但比起「好學」，仍然有所不及。在孔子看來，學習是提升自己、超越平庸的關鍵，也是君子修身立命的根本。 現代啟示： 1. 誠信固然重要，但學習使人成長——忠信是一種美德，但如果不學習，就難以提升自己的智慧與能力。 2. 終身學習的態度——孔子自認最大的特點不是道德高尚，而是「好學」，這提醒我們學習應是貫穿一生的事。 3. 知識與品德並重——忠信與學習應該並行，才能真正成為有內涵、有修養的人。
