國文教室
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教學的回聲，是心靈的回音
這一堂課，我沒有硬塞知識。
只是打開了一本古書，
孩子讀進去了，也思考起來了。
這就是我所相信的教學：
不是灌輸，而是陪伴思考，點亮心靈的光。
#欣藝的國文教室 #爰居散文
那天課堂結束前，他忽然開口。
語氣不急，也沒有挑釁，只是很誠實地說出他的困惑——
他說，
覺得很多經典、古人文學都很奇怪。
怎麼會有一種說法，可以被當成從古到今都適用的唯一答案？
這個世界一直在變，很多道理，應該也會跟著改變。
#欣藝的國文教室 #爰居散文
那天課堂結束前，他忽然開口。
語氣不急，也沒有挑釁，只是很誠實地說出他的困惑——
他說，
覺得很多經典、古人文學都很奇怪。
怎麼會有一種說法，可以被當成從古到今都適用的唯一答案？
這個世界一直在變，很多道理，應該也會跟著改變。
今天上課，我問學生一個問題：
「如果你是李白，朋友坐船走了，你會不會追？」
學生說：「不會追啊！」
李白的確沒有。
他只是站在江邊，看著船影愈來愈遠。
——
國文課談琹涵的〈朋友相交〉。
琹涵的文章常常安靜、細緻，不張揚。
她寫朋友，也沒有太多熱鬧的場面，而是慢慢描摹一種「相知」。
今天上課，我問學生一個問題：
「如果你是李白，朋友坐船走了，你會不會追？」
學生說：「不會追啊！」
李白的確沒有。
他只是站在江邊，看著船影愈來愈遠。
——
國文課談琹涵的〈朋友相交〉。
琹涵的文章常常安靜、細緻，不張揚。
她寫朋友，也沒有太多熱鬧的場面，而是慢慢描摹一種「相知」。
讀李白那句——
「夫天地者，萬物之逆旅也。」
逆旅，是客棧。
迎來送往，燈火通明，卻不屬於誰。
天地不是永遠的家。
只是一段行程裡暫住的所在。
我們此刻坐在這裡，
握著手機讀這段文字，
也是借住。
時間從門口走進來，
又從另一扇門離開。
我們在其中停留，彼此相遇。
若世界是客棧，
相逢便自
讀李白那句——
「夫天地者，萬物之逆旅也。」
逆旅，是客棧。
迎來送往，燈火通明，卻不屬於誰。
天地不是永遠的家。
只是一段行程裡暫住的所在。
我們此刻坐在這裡，
握著手機讀這段文字，
也是借住。
時間從門口走進來，
又從另一扇門離開。
我們在其中停留，彼此相遇。
若世界是客棧，
相逢便自
如果天地只是一間旅店，
我們此刻坐在教室裡，
其實都只是過客。
今天的國文課，我們談距離。
從〈迢迢牽牛星〉開始。
銀河橫亙，一水之隔。
盈盈一水間，脈脈不得語。
有學生說：
「最長的距離，是心與心的距離。
明明在眼前，卻很遙遠。真正的咫尺天涯。」
那一刻，我心裡亮了一下。
孩子
如果天地只是一間旅店，
我們此刻坐在教室裡，
其實都只是過客。
今天的國文課，我們談距離。
從〈迢迢牽牛星〉開始。
銀河橫亙，一水之隔。
盈盈一水間，脈脈不得語。
有學生說：
「最長的距離，是心與心的距離。
明明在眼前，卻很遙遠。真正的咫尺天涯。」
那一刻，我心裡亮了一下。
孩子
他來找我的時候，只剩三個月。
是高職生。
卻要考學測國文。
他沒有豪語。
只說：「我的規劃需要國文均標。」
不是頂標，
也不是前標。
只是——均標。
我們最後決定，
從古文下手。
很多人以為古文最難。
但我其實最喜歡從古文開始。
古文很乾淨。
語氣有方向，
段落有邏輯。
他來找我的時候，只剩三個月。
是高職生。
卻要考學測國文。
他沒有豪語。
只說：「我的規劃需要國文均標。」
不是頂標，
也不是前標。
只是——均標。
我們最後決定，
從古文下手。
很多人以為古文最難。
但我其實最喜歡從古文開始。
古文很乾淨。
語氣有方向，
段落有邏輯。
——從一則日記的傷，到蘇軾的赤壁風月，再到心性的歸返
日記被打開的那天，我失去了自己
我第一次失去「自己」，是在二十八歲那年。
那時的我，從十歲起就習慣把世界寫進日記本。
那是我最私密、最安靜、最真實的地方。
裡面放著我不敢說出的心事、
藏著我看世界的方式、
也安置著那個尚未長成的小小
——從一則日記的傷，到蘇軾的赤壁風月，再到心性的歸返
日記被打開的那天，我失去了自己
我第一次失去「自己」，是在二十八歲那年。
那時的我，從十歲起就習慣把世界寫進日記本。
那是我最私密、最安靜、最真實的地方。
裡面放著我不敢說出的心事、
藏著我看世界的方式、
也安置著那個尚未長成的小小
武陵人為何迷路？—陶淵明的心靈自由與「未能抵達者」
多數人讀〈桃花源記〉時，總習慣把焦點放在桃花源本身：
那個遠離戰亂、淳樸清靜、人人嚮往的地方。
然而，當你真正讀懂《五柳先生傳》後，就會看見一個更深、更動人的層次：
桃花源從來不是「他想去的地方」，而是「他已經活著的方式」。
理解了這一點，
武陵人為何迷路？—陶淵明的心靈自由與「未能抵達者」
多數人讀〈桃花源記〉時，總習慣把焦點放在桃花源本身：
那個遠離戰亂、淳樸清靜、人人嚮往的地方。
然而，當你真正讀懂《五柳先生傳》後，就會看見一個更深、更動人的層次：
桃花源從來不是「他想去的地方」，而是「他已經活著的方式」。
理解了這一點，
《荀子的力量：學不可以已》
上完〈勸學〉，整堂課都覺得慷慨激昂。
那不是被說服，而是被點燃。
荀子的語言太有力量了——
每一個比喻都像是活的：
「青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。」
「木直中繩，輮以為輪。」
「不積跬步，無以至千里。」
那些例子不是在講道理，
而是在對每一個仍願意努力
《荀子的力量：學不可以已》
上完〈勸學〉，整堂課都覺得慷慨激昂。
那不是被說服，而是被點燃。
荀子的語言太有力量了——
每一個比喻都像是活的：
「青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。」
「木直中繩，輮以為輪。」
「不積跬步，無以至千里。」
那些例子不是在講道理，
而是在對每一個仍願意努力
欣藝的國文教室
今天在課堂上講〈燭之武退秦師〉與〈馮諼客孟嘗君〉。
兩篇都寫「智」──說服、權謀、縱橫、應變。
學生聽得津津有味，我也講得投入。
但就在談到「諸子百家、百家爭鳴」時，
我忽然覺得——我以為懂的事，好像不一樣了。
那是一個動盪的時代。
人人都在問：怎麼活？怎麼安？怎麼讓世界少一點苦
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今天在課堂上講〈燭之武退秦師〉與〈馮諼客孟嘗君〉。
兩篇都寫「智」──說服、權謀、縱橫、應變。
學生聽得津津有味，我也講得投入。
但就在談到「諸子百家、百家爭鳴」時，
我忽然覺得——我以為懂的事，好像不一樣了。
那是一個動盪的時代。
人人都在問：怎麼活？怎麼安？怎麼讓世界少一點苦
〈子不語〉有一則河豚宴：一人癲癇發作，眾人誤以為中毒，急忙喝下糞清，最後鬧了一場笑話。
我以為學生會喜歡這種荒謬故事，沒想到他卻說：「我更喜歡孟子，道理就是道理，不可毀壞。」
學生說：「那群人，不就是自取其辱嗎？」並立下決心：不要再當差不多先生。
但我們也提醒自己——誠實是忠於自己，魯莽只是傷人害己
〈子不語〉有一則河豚宴：一人癲癇發作，眾人誤以為中毒，急忙喝下糞清，最後鬧了一場笑話。
我以為學生會喜歡這種荒謬故事，沒想到他卻說：「我更喜歡孟子，道理就是道理，不可毀壞。」
學生說：「那群人，不就是自取其辱嗎？」並立下決心：不要再當差不多先生。
但我們也提醒自己——誠實是忠於自己，魯莽只是傷人害己
今天的課，我和孩子一起讀陶淵明的〈五柳先生傳〉。
我說：「這不是一篇要你照著模仿的生活方式，而是一種可以學習的心境。」
結果孩子一看完，直呼：「老師！他實在是太窮了！真的太窮了！窮得……他只能這樣精神勝利吧！？」
我笑了，也理解他的直覺反應。
對孩子來說，很難想像為什麼一個人穿破衣服、吃
今天的課，我和孩子一起讀陶淵明的〈五柳先生傳〉。
我說：「這不是一篇要你照著模仿的生活方式，而是一種可以學習的心境。」
結果孩子一看完，直呼：「老師！他實在是太窮了！真的太窮了！窮得……他只能這樣精神勝利吧！？」
我笑了，也理解他的直覺反應。
對孩子來說，很難想像為什麼一個人穿破衣服、吃
今天原本打算好好講〈五柳先生傳〉，
但課堂的節奏，慢慢轉向了另一個方向——我們一直在聊「五柳先生和韓愈先生的時代背景」。從魏晉到唐代，從門閥制度、清談之風聊到士大夫的風骨；從「為五斗米折腰」講到「士可殺不可辱」。
孩子開始問：
「魏晉的人都吃什麼？」
「他們住什麼樣的房子？」
「真的每個人
今天原本打算好好講〈五柳先生傳〉，
但課堂的節奏，慢慢轉向了另一個方向——我們一直在聊「五柳先生和韓愈先生的時代背景」。從魏晉到唐代，從門閥制度、清談之風聊到士大夫的風骨；從「為五斗米折腰」講到「士可殺不可辱」。
孩子開始問：
「魏晉的人都吃什麼？」
「他們住什麼樣的房子？」
「真的每個人
今天，我讓學生隨自己的心意挑一篇古文，我們就從那篇開始學起。
這位心思細膩又純淨的孩子，真的很有趣。他先是愣了一下，接著隨手翻開——
就這麼選中了：《圬者王承福傳》（唐．韓愈）
主角：王承福，一位泥水匠
主旨：表彰一位卑微勞動者的正直與氣節，諷刺世人只重地位、不重德行。
我們一起讀、一起討
今天，我讓學生隨自己的心意挑一篇古文，我們就從那篇開始學起。
這位心思細膩又純淨的孩子，真的很有趣。他先是愣了一下，接著隨手翻開——
就這麼選中了：《圬者王承福傳》（唐．韓愈）
主角：王承福，一位泥水匠
主旨：表彰一位卑微勞動者的正直與氣節，諷刺世人只重地位、不重德行。
我們一起讀、一起討
#欣藝的國文教室 #爰居散文
那天課堂結束前，他忽然開口。
語氣不急，也沒有挑釁，只是很誠實地說出他的困惑——
他說，
覺得很多經典、古人文學都很奇怪。
怎麼會有一種說法，可以被當成從古到今都適用的唯一答案？
這個世界一直在變，很多道理，應該也會跟著改變。
#欣藝的國文教室 #爰居散文
那天課堂結束前，他忽然開口。
語氣不急，也沒有挑釁，只是很誠實地說出他的困惑——
他說，
覺得很多經典、古人文學都很奇怪。
怎麼會有一種說法，可以被當成從古到今都適用的唯一答案？
這個世界一直在變，很多道理，應該也會跟著改變。
今天上課，我問學生一個問題：
「如果你是李白，朋友坐船走了，你會不會追？」
學生說：「不會追啊！」
李白的確沒有。
他只是站在江邊，看著船影愈來愈遠。
——
國文課談琹涵的〈朋友相交〉。
琹涵的文章常常安靜、細緻，不張揚。
她寫朋友，也沒有太多熱鬧的場面，而是慢慢描摹一種「相知」。
今天上課，我問學生一個問題：
「如果你是李白，朋友坐船走了，你會不會追？」
學生說：「不會追啊！」
李白的確沒有。
他只是站在江邊，看著船影愈來愈遠。
——
國文課談琹涵的〈朋友相交〉。
琹涵的文章常常安靜、細緻，不張揚。
她寫朋友，也沒有太多熱鬧的場面，而是慢慢描摹一種「相知」。
讀李白那句——
「夫天地者，萬物之逆旅也。」
逆旅，是客棧。
迎來送往，燈火通明，卻不屬於誰。
天地不是永遠的家。
只是一段行程裡暫住的所在。
我們此刻坐在這裡，
握著手機讀這段文字，
也是借住。
時間從門口走進來，
又從另一扇門離開。
我們在其中停留，彼此相遇。
若世界是客棧，
相逢便自
讀李白那句——
「夫天地者，萬物之逆旅也。」
逆旅，是客棧。
迎來送往，燈火通明，卻不屬於誰。
天地不是永遠的家。
只是一段行程裡暫住的所在。
我們此刻坐在這裡，
握著手機讀這段文字，
也是借住。
時間從門口走進來，
又從另一扇門離開。
我們在其中停留，彼此相遇。
若世界是客棧，
相逢便自
如果天地只是一間旅店，
我們此刻坐在教室裡，
其實都只是過客。
今天的國文課，我們談距離。
從〈迢迢牽牛星〉開始。
銀河橫亙，一水之隔。
盈盈一水間，脈脈不得語。
有學生說：
「最長的距離，是心與心的距離。
明明在眼前，卻很遙遠。真正的咫尺天涯。」
那一刻，我心裡亮了一下。
孩子
如果天地只是一間旅店，
我們此刻坐在教室裡，
其實都只是過客。
今天的國文課，我們談距離。
從〈迢迢牽牛星〉開始。
銀河橫亙，一水之隔。
盈盈一水間，脈脈不得語。
有學生說：
「最長的距離，是心與心的距離。
明明在眼前，卻很遙遠。真正的咫尺天涯。」
那一刻，我心裡亮了一下。
孩子
他來找我的時候，只剩三個月。
是高職生。
卻要考學測國文。
他沒有豪語。
只說：「我的規劃需要國文均標。」
不是頂標，
也不是前標。
只是——均標。
我們最後決定，
從古文下手。
很多人以為古文最難。
但我其實最喜歡從古文開始。
古文很乾淨。
語氣有方向，
段落有邏輯。
他來找我的時候，只剩三個月。
是高職生。
卻要考學測國文。
他沒有豪語。
只說：「我的規劃需要國文均標。」
不是頂標，
也不是前標。
只是——均標。
我們最後決定，
從古文下手。
很多人以為古文最難。
但我其實最喜歡從古文開始。
古文很乾淨。
語氣有方向，
段落有邏輯。
——從一則日記的傷，到蘇軾的赤壁風月，再到心性的歸返
日記被打開的那天，我失去了自己
我第一次失去「自己」，是在二十八歲那年。
那時的我，從十歲起就習慣把世界寫進日記本。
那是我最私密、最安靜、最真實的地方。
裡面放著我不敢說出的心事、
藏著我看世界的方式、
也安置著那個尚未長成的小小
——從一則日記的傷，到蘇軾的赤壁風月，再到心性的歸返
日記被打開的那天，我失去了自己
我第一次失去「自己」，是在二十八歲那年。
那時的我，從十歲起就習慣把世界寫進日記本。
那是我最私密、最安靜、最真實的地方。
裡面放著我不敢說出的心事、
藏著我看世界的方式、
也安置著那個尚未長成的小小
武陵人為何迷路？—陶淵明的心靈自由與「未能抵達者」
多數人讀〈桃花源記〉時，總習慣把焦點放在桃花源本身：
那個遠離戰亂、淳樸清靜、人人嚮往的地方。
然而，當你真正讀懂《五柳先生傳》後，就會看見一個更深、更動人的層次：
桃花源從來不是「他想去的地方」，而是「他已經活著的方式」。
理解了這一點，
武陵人為何迷路？—陶淵明的心靈自由與「未能抵達者」
多數人讀〈桃花源記〉時，總習慣把焦點放在桃花源本身：
那個遠離戰亂、淳樸清靜、人人嚮往的地方。
然而，當你真正讀懂《五柳先生傳》後，就會看見一個更深、更動人的層次：
桃花源從來不是「他想去的地方」，而是「他已經活著的方式」。
理解了這一點，
《荀子的力量：學不可以已》
上完〈勸學〉，整堂課都覺得慷慨激昂。
那不是被說服，而是被點燃。
荀子的語言太有力量了——
每一個比喻都像是活的：
「青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。」
「木直中繩，輮以為輪。」
「不積跬步，無以至千里。」
那些例子不是在講道理，
而是在對每一個仍願意努力
《荀子的力量：學不可以已》
上完〈勸學〉，整堂課都覺得慷慨激昂。
那不是被說服，而是被點燃。
荀子的語言太有力量了——
每一個比喻都像是活的：
「青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。」
「木直中繩，輮以為輪。」
「不積跬步，無以至千里。」
那些例子不是在講道理，
而是在對每一個仍願意努力
欣藝的國文教室
今天在課堂上講〈燭之武退秦師〉與〈馮諼客孟嘗君〉。
兩篇都寫「智」──說服、權謀、縱橫、應變。
學生聽得津津有味，我也講得投入。
但就在談到「諸子百家、百家爭鳴」時，
我忽然覺得——我以為懂的事，好像不一樣了。
那是一個動盪的時代。
人人都在問：怎麼活？怎麼安？怎麼讓世界少一點苦
欣藝的國文教室
今天在課堂上講〈燭之武退秦師〉與〈馮諼客孟嘗君〉。
兩篇都寫「智」──說服、權謀、縱橫、應變。
學生聽得津津有味，我也講得投入。
但就在談到「諸子百家、百家爭鳴」時，
我忽然覺得——我以為懂的事，好像不一樣了。
那是一個動盪的時代。
人人都在問：怎麼活？怎麼安？怎麼讓世界少一點苦
〈子不語〉有一則河豚宴：一人癲癇發作，眾人誤以為中毒，急忙喝下糞清，最後鬧了一場笑話。
我以為學生會喜歡這種荒謬故事，沒想到他卻說：「我更喜歡孟子，道理就是道理，不可毀壞。」
學生說：「那群人，不就是自取其辱嗎？」並立下決心：不要再當差不多先生。
但我們也提醒自己——誠實是忠於自己，魯莽只是傷人害己
〈子不語〉有一則河豚宴：一人癲癇發作，眾人誤以為中毒，急忙喝下糞清，最後鬧了一場笑話。
我以為學生會喜歡這種荒謬故事，沒想到他卻說：「我更喜歡孟子，道理就是道理，不可毀壞。」
學生說：「那群人，不就是自取其辱嗎？」並立下決心：不要再當差不多先生。
但我們也提醒自己——誠實是忠於自己，魯莽只是傷人害己
今天的課，我和孩子一起讀陶淵明的〈五柳先生傳〉。
我說：「這不是一篇要你照著模仿的生活方式，而是一種可以學習的心境。」
結果孩子一看完，直呼：「老師！他實在是太窮了！真的太窮了！窮得……他只能這樣精神勝利吧！？」
我笑了，也理解他的直覺反應。
對孩子來說，很難想像為什麼一個人穿破衣服、吃
今天的課，我和孩子一起讀陶淵明的〈五柳先生傳〉。
我說：「這不是一篇要你照著模仿的生活方式，而是一種可以學習的心境。」
結果孩子一看完，直呼：「老師！他實在是太窮了！真的太窮了！窮得……他只能這樣精神勝利吧！？」
我笑了，也理解他的直覺反應。
對孩子來說，很難想像為什麼一個人穿破衣服、吃
今天原本打算好好講〈五柳先生傳〉，
但課堂的節奏，慢慢轉向了另一個方向——我們一直在聊「五柳先生和韓愈先生的時代背景」。從魏晉到唐代，從門閥制度、清談之風聊到士大夫的風骨；從「為五斗米折腰」講到「士可殺不可辱」。
孩子開始問：
「魏晉的人都吃什麼？」
「他們住什麼樣的房子？」
「真的每個人
今天原本打算好好講〈五柳先生傳〉，
但課堂的節奏，慢慢轉向了另一個方向——我們一直在聊「五柳先生和韓愈先生的時代背景」。從魏晉到唐代，從門閥制度、清談之風聊到士大夫的風骨；從「為五斗米折腰」講到「士可殺不可辱」。
孩子開始問：
「魏晉的人都吃什麼？」
「他們住什麼樣的房子？」
「真的每個人
今天，我讓學生隨自己的心意挑一篇古文，我們就從那篇開始學起。
這位心思細膩又純淨的孩子，真的很有趣。他先是愣了一下，接著隨手翻開——
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主角：王承福，一位泥水匠
主旨：表彰一位卑微勞動者的正直與氣節，諷刺世人只重地位、不重德行。
我們一起讀、一起討
今天，我讓學生隨自己的心意挑一篇古文，我們就從那篇開始學起。
這位心思細膩又純淨的孩子，真的很有趣。他先是愣了一下，接著隨手翻開——
就這麼選中了：《圬者王承福傳》（唐．韓愈）
主角：王承福，一位泥水匠
主旨：表彰一位卑微勞動者的正直與氣節，諷刺世人只重地位、不重德行。
我們一起讀、一起討