電子書：《論語漫讀》
子不語怪，力，亂，神（述而第七）。
孔子有四教，『文，行，忠，信』（述而第七）。這裡又說孔子有四不語。第一不解釋自然界的怪異之事，洪水地震，日蝕月蝕等；二不推崇武功蠻力，刺客、劍俠，力士之類不入孔子法眼；三不談論淫亂之事；四是不信鬼神，但孔子會利用民眾敬奉鬼神的心理來強化上尊下卑的等級秩序，『敬鬼神而遠之』（雍也第六）。
這四者皆是人們通常喜歡談論和推崇的，但孔子不一樣。所以，弟子們特地記下。
孔子知道一些奇談怪論和神鬼之說，《史記·孔子世家》有所記載。『季桓子穿井得土缶，中若羊，問仲尼雲「得狗」。仲尼曰：『以丘所聞，羊也。丘聞之，木石之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，土之怪墳羊』。 『吳客曰：「誰為神？」仲尼曰：「山川之神足以綱紀天下，其守為神，社稷為公侯，皆屬於王者」』。 但孔子並沒有往這個方向用功。鬼神和自然異象不在孔子的思考範圍之內，他不願說，也沒有什麼可說的。
到了漢代，董仲舒搞出個『天人合一』論，將君王的失德與天之異象聯繫在一起。『凡災異之本，盡生於國家之失』，『王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風；王者言不從，則金不從革，而秋多霹靂』（董仲舒《春秋繁露》），等等。日食更被認為是天子失德，天予警示。這一招還管些用，遇有天異天災，還真能嚇住一些皇帝，趕緊下《罪己詔》，祭地祭地，檢點收斂自己的行為。
孔子重德，主張『以德服人』，不主張『以力服人』，自然也不會推崇武力。對武藝高強之士、能工巧匠及『奇技淫巧』，都不怎麼感冒。有例為證，南宮適問於孔子曰：『羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下』。子曰：『君子哉若人！尚德哉若人！』（憲問第十四）。奡（ào），人名，傳說是夏代寒浞（zhuó）的兒子。南宮適對孔子說，後羿善射，奡力大能蕩舟，但都不得好死。而大禹和後稷親自與民一起耕種收穫莊稼卻得到天下的擁戴。孔子沒有當面表揚南宮適，怕他驕傲。背後卻極力稱讚他是尚德的君子。孔子顯然也是這種觀點。
淫亂之事，再寬泛一點，大的醜聞，危言聳聽的奇異傳聞，孔子也多說，不『八卦』。對大人物的醜聞，宮闈之事，孔子看不慣，也最多含蓄地、大而化之、不點名地批評一下。『為尊者諱』，點到為止，不會津津樂道於細節。如『吾未見好德如好色者也』（衛靈公第十五）；『齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行』（微子第十八）。看不下去了，孔子也沒說什麼，離開就是了。但大人物的醜聞，卻為『人民群眾』所喜聞樂見。現在借助於網路的普及，名人明星的醜聞緋聞和五花八門的奇事異談，暫態引來海量圍觀，流行語叫『吃瓜』。許多人茶餘飯後熱衷於此，借此打發無聊平乏的生活。
不問鬼神和死亡，這正是中國文化與西方文化的根本區別。西方文化認為存在一個超越世俗的理念世界。古希臘的柏拉圖認為存在著形而上的理念世界和形而下的世俗社會，基督教則認為人的肉身中有一個靈魂存在，人死後會上天堂或下地獄。於是才產生了自由，自然法這些概念。對神創世界的探索也使得科學從基督教中脫離出來。而中國文化則不相信有一個理念的世界的存在。傳統中國人對自然的理解始終停留『一陰一陽謂之道』的玄學層次上，沒有再做進一步的探索，於是無法產生宗教和科學。
2021年3月12日
