剝削
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奴隸制度（Slavery）是人類歷史上最漫長、最殘酷的社會制度之一。奴隸不僅是一段經濟與政治的歷史，更是對人性與自由的深刻拷問。無論是輝煌的帝國還是遙遠的部落，當權者都曾用它來滿足勞動力需求、擴張權力與鞏固階級結構。從歐洲到亞洲，從非洲到美洲的印加帝國，奴役的歷史跨越萬里與千年。
學術期刊原本的設計，是為了促進知識交流。學者們研究出一點新東西，就會急著告訴同行：「來看喔，我發現這件事很有趣！」
因此，最早的科學期刊，由學會出版，編輯群與審稿人都是志工。
是什麼時候，科學期刊的出版行為開始變質了呢？
然而，在這種消費主導的世界觀裡，我們是否真的有可能，嚴格地將自身的、與被廣告激發的渴望與需求區分開來？甚至，有沒有可能那些我們買帳了的，讓我們對此社會進行批判的價值觀，本身就是某種具有特定階級色彩的價值觀商品？只是那埋藏的更加幽微、秘密散發著令人尷尬的布爾喬亞迂腐氣息。
正如MacKinnon所言：「性取向被視為一個更廣泛的社會現象，本質上是作為性別化社會階層動力的展現，其快感源自權力經由性別形式的體驗」。正是這種奠基於權力並作為階層體制的性，構成了基進女性主義對性取向的基本理解。男性與女性被理解為兩個對立的性階級，而性取向作為制度中介，加劇了男性對女性的剝削。
當然，他們並不是真正「理解」你。他們不是透過「正常的相處」來和你自然地變熟，不是透過深入談話，知道你的價值觀與興趣愛好。它們像是一些性格扭曲的跟蹤狂，一直躲在你身邊，蒐集你身上掉落的毛屑，將之拼湊成你的「替身」，讓這個替身暗地裡替你做選擇。
尤其，這關於「女性身體如何使用」、「女性希望／不希望自己如何被對待」，連這樣的話題你都不願意去停下來聆聽，不願真正試著理解反對代孕的女性在反對什麼，只會說著能將自己行為合理化的「樂於協助別人創造家庭」個案故事。再多的漂亮話，只會讓人愈看愈氣憤而已。
《幸福的拉札洛》是一部探討純真與現實衝突的意大利電影，透過純真農夫拉札洛的經歷，批判社會的冷漠與不公。劇情描述拉札洛在被剝削的農村與現代都市間的遭遇，諷刺即使時代變遷，貧富差距依然存在，純真反而成為一種弱點。
《米奇17號》延續奉俊昊對社會階級、資本主義及人性的探討，並加入科幻元素，探討身份認同、生命價值及人類與他者關係等議題。以「可拋式工人」米奇17號為主角，其可被複製的設定引發對生命可替代性的哲學思辨，並暗喻資本主義的剝削，展現了科幻敘事、哲學思辨和好萊塢製作上的成熟度，並在嚴肅議題中融入黑色幽默。
譬如說，當我們下注對手跟注時，我們會知道，對手應該不會有那些最差的牌（因為那些牌會被蓋掉）、也沒有那些最強的牌（因為那些牌會加注回來），所以便可以篩選掉一些範圍。同樣的，有經驗的對手也會觀察我們的行動線，去知道我們應該不會有哪些組合。而這樣的思考，也就是現代撲克中很重要的「範圍對範圍」的想法。
馬克思把勞動者創造的、被資本家剝削的利潤稱為「剩餘價值」。根據馬克思的理論，商品的價值是由勞動量決定，但實際上工資只占其中一部分，除去工資後便是由資本家所獲得的剩餘價值。
循此，剩餘價值是生產概念，它是由勞動者創造出來的可換算為金錢的利潤。消遣也有剩餘價值，但消遣的剩餘價值是消費概念，它是由消遣者