但是很遺憾，普丁的做法使得俄羅斯陷入能源型國家無法逃避的“資源陷阱”（也稱“資源詛咒”，Resource curse；又稱“富足的矛盾”，Paradox of plenty）。俄羅斯和委內瑞拉都是這類經濟學現象的典型國家。即國家擁有大量不可再生的天然資源，卻反而形成工業化低下、產業難以轉型、過度依賴

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“天可汗”之路·能源-權貴的造富機

日在九天的沙龍

自利是本性，利己还是利他的结果，由“手”来决定。

市场看不见的“手”，将自利引导到利己利人的结果。权力看得见的“手”，存大私(大公即大私)，灭人欲。

——旭

人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过，且圣人弗能逾者，概人之本然也。

[旭译]人多欲望，人性本私。事成坐享成功，事败推诿过失。圣人不能超脱(私欲)，大概是人的本性使然。

——来俊臣、万国俊、朱南山，罗织经·阅人卷


何为自利？就是从自己的利益角度看问题。——这是一种价值判断的出发点。不具备善恶属性。但是中国人一代一代都是糊涂代，从来没有仔细辨析，就把自利等同于自私。

何为自私？两种含义，一个含义等同于自利。另外一个含义是“私自” — — 行为结果的道德判断。就是一切得利自己独占的结果 — — 属于道德判断。中国人一直糊涂，把所有的自利行为，不论结果如何，都定义为只为一己之私的“恶”。

所以，自利，是站在自己的利益角度进行的价值判断，是选择行为方式的出发点。自私，是行为结果的道德判断。本质上根本不是一回事。

荀子人从自利的价值观，断定人的行为后果为“恶”，对了一半。即，人性自利，是天性，是人的自然属性。但是自利的后果真的为“恶”吗？


《国富论》全名为《国民财富的性质和原因的研究》(An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)认为国民财富的产生主要取决于两个因素，

一是劳动力的技术、技巧和判断力

二是劳动力和总人口的比例；

在这两个因素中，第一个因素起决定性作用。而分工，使得劳动者专注于一项事物(或者一件产品)的生产，因而更加高效。但是劳动者作为消费者，需要多种产品维持生活。高效的分工生产是为了交换其他商品(为了交换进行生产的产品即是商品)——合作。面包师傅生产面包不是都为了自己，而是为了交换肉食、牛奶等。市场上“一只看不见的手”，通过价格机制的引导，使得追求自利的个体行为能促进社会整体的效率提升：“屠夫、酿酒者和面包师傅，并不是因为想到我们的晚餐要吃喝什么，才去做这些东西；他做这些事时，其实只想到自己的利益。”

所以，自利，不一定导致自私的结果，通过市场“看不见的手”，也可以导致利己利人的他利结果。从而我们可以得出结论：

善、恶本身，是人的行动结果的道德判断——所以不可能是人性！

自利，是人的行为决策的判断基础——人做出行为选择的出发点，或者称为原点——第一性，才是真正人的自然属性。

自利的原点，不必然导致自私的终点。在不同“手”的引导下，自利可善，可恶。

《罗织经》第一篇，就充分肯定了人“人者多欲，其性尚私”。这里的私，就是自利的代词。中国古人对“私”有太多的污名化，几乎把私等同于恶，因此中国古人对于价值判断的原点，还是行为结果的终点，从来没有想清楚。

《罗织经》的人性观点，非常接近心理利己主义(英语：psychological egoism)，认为人类的所有行为都是出于个人利益——自利，包括那些看上去是利他主义的行为。心理利己主义认为，尽管人们会选择去帮助他人，本质上也是期望着从这个行为中直接或间接地获利——交换。

所有动物的主要目的是生存，并保护它们的后代——延续家族。本质上，生物只会顾及自身和自身家庭的需求，而不会顾及其他生物的生存需求。所有物种都尝试最大化它们的生存概率。那些最能适应环境的生物，它们的愉悦水平应当大于痛苦水平。因此，愉悦意味着一个生物最终实现了他的生存需求，而由于所有生物都永恒在为生存做斗争，它们对愉悦的追求也是永恒的。

这段话，几乎就是“人者多欲，其性尚私”最完美的阐释。

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ACEX：假天名之顺，有智不逾奸；权斗无下限，只有加油站 旭：《罗织经》瓜藤叶蔓作大网，托古传道心血书书

官场上永远正确的艺术就是把所有的话都说一遍，“既要…又要…还要…”，这样你才能在灾难之后说到，你看，我早就说了“又要…还要…”。

——旭，https://medium.com/@acex

但是，对于权位在上者，经常会发出这类“既要…又要…”式的命令。这和常识无关，这要么是一种愚蠢，要么是一种投机式的聪明。不论结果如果，你都可以在“既要…又要…”命令中找到自己不负责任的依据。而久经官场的下级官员，其实心里也很明白，这类命令中，通常“既要”才是真正的命令，“又要”不过是永远正确的借口。在执行时，要谨慎拿捏好分寸，才是永保乌纱的智慧。

所以我们看到现实中，所有官场的荒腔走板，都不过是维护一个永远伟大光荣正确的拿破仑。其结果，就是滑铁卢。背锅侠么？格鲁希多得是，总会找到的。

在一起，读取世界真相
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ACEX：背锅替死是本份，自古功高归领导 旭：《滑铁卢的一分钟》伟大光荣正确的拿破仑同志

不斷地製造，再不斷地銷毀，也是為了服膺GDP而生的非常態。

一個生命要怎麼擁有另一個生命？（上）｜思想實驗

關於影像的省思，也關於在生活裡浮沉的方舟

予晞🌸的沙龍

自我成長

我們現在所熟悉的都市與市場一樣，都是藉由強大公權力給予支援再分配的結果。強大的資源傾軋出地方的基礎建設，致使人口與資源不斷向某些特定地區流動，形成都市化的結果，也導致區域發展不均衡。雖然本書內容有點生硬，相對比較難讀，但能以一本書綜觀大衛.哈維的理論，覺得是蠻適合初學者的入門書。


閱讀書評

都市化的過程是疼的，讀《流動、掠奪與抗爭》

 #金大建築15歲 +4了！畢業設計相關的文章，不論是自己的畢業設計、參加宜蘭大評圖的心得、或是相關書籍的閱讀心得，都請在「準備發佈」裡的關鍵字中加上「金大建築15歲」。讓我們來好好回顧我們所接力走過的15年吧。

金大建築全體

為什麼資源富饒豐腴的拉美，在很長時間裡成為發展失敗的代名詞？為什麼拉美多數國家始終在第三世界徘徊，許多民眾依然貧困不堪？

觀點

讀拉丁美洲:被切開的血管-資本主義與自由貿易的第一問

閱讀時喜歡拆解書的含意，有時候會扭曲原意，有時候會借題發揮；
生活時喜歡探索社會的邊界，有時候會充滿興奮，有時候會充滿無奈。
希望在這裡找一個歸宿，一起聊聊書聊聊天

不小的世界

最近新竹獸的事件吵得沸沸揚揚，讓2020台灣設計展蒙上一層灰，今天我要來談談公務機關裡的掠奪獸。

藝文

創作

#TroubleTalker #10 
公務機關裡的掠奪獸

職場產業

健康與情感

馬克思的歷史唯物主義及社會發展五階段論對歷史的發展有一定的解釋力，但它不具有普遍的適用性，對不同的文明不具有普遍意義，五階段論最多只適合於西歐文明。馬克思本人是意識到它的五階段論的局限性的，所以稱中國農耕社會的生產方式為一個特殊形態，謂「亞細亞生產方式」。
實際上，我們可以用各種文明或文化獲取經濟資

交換、生產與掠奪：以獲取經濟資源的方式來劃分文明類型

從歷史文化、政治經濟等多維度對中國社會透視研判。
