文化研究

拖的有點久了，今天來填坑一下，談談另一位遊戲社會學家 法國的 羅傑·卡洛 Roger Caillois (1913-1978）。卡洛的學術生涯跨越了多個領域，包括人類學、社會學、文學和心理學，他的研究成果對於後來的遊戲理論和文化研究產生了深遠的影響。

前陣子，在社群媒體上看到文化研究年會的訊息。 就在兩週前的週末，年會於臺北教育大學舉行。 翻看著議程及其中那些論文的題目和論壇的主題，想到曾經的自己。在大四那一年考上中央英文所和交大社文所，在選擇要去哪裡報到的時候，當時教音像文本與文化分析的老師跟我說，不如去看看兩個所的學生最後寫出的論文都是什

在過去的民俗學或社會學研究中都將宗教當作是一個民族或一個社會精神層次的表現，進而歸納出屬於那個民族的基本特質。台灣社會也如同世界上其他多數社會一樣，是一個宗教信仰豐盛的社會，同時人們的日常生活也常為這些宗教信仰所影響。

這篇文章以葉穎的新專輯 #遷徙 為主題，探討葉穎的音樂創作，包括專輯內歌曲的內容、專輯設計和後製等方面，並以遷徙為主題，描述了音樂作品中的意境和情感，具有很強的個人色彩。

無論是格雷恩的原著或馬丁史柯西斯這部片長206分鐘的改編電影，應該都不只是為了講述兇殺案件內容。隨藝術手法逐漸被卸下，觀眾多少意識到，我們與片中的邪惡同處於現實，最終承認——大多數惡意沒有臉譜，也非單一根系。它在過去、現在與未來，無論何地都可能存在。一旦完全放下思辨的的嘗試，它將重新萌芽，無聲戮殺。

這本社會學與文化學研究專著，開宗明義的書中的第一句話就說道：「在如今的社會，不論往哪個方向看，人們想要的都不再是普通，而是獨特。」作者特別說他要強調的「獨異性」，是現代社會在強調獨一無二跟特異性的同時，又認為這樣才是「真的」。

隨著本土文化受到越來越多重視，台語歌作為一種社會寫實的文本，重要性也開始被看見，儘管如今本省人與外省人的界線已逐漸模糊，它們仍是了解台灣近代化歷程，與社會變遷的重要史料。

　　世界上不同文化中都能看到女巫的角色，一方面呈現出女性的強大，可是另一方面，女巫通常與老化、淫蕩等負面形象無法脫勾。自中世紀開始，獵巫運動興起，演變為一種在女性頭上扣帽子的方便手段，搭上印刷術的興起，以及街頭演出和佈道的宣傳，獵女巫的風氣不斷延燒，這種風氣的傳播也進一步強化了對女性的偏見和歧視。

其實我也還是相信無形的世界，只是能被廣為流傳的文本，經常也是帶有更深層的意義和力量的。就是一個小小的分享，提供一些新的視角。希望不要壞了大家農曆七月膽戰心驚的興致，也還是期望大家寧可信其有，尊敬萬物，平安至上。

這樣的抽離現世，無論作為逃避，或作為開闊對世界的想像，都可以視為一種打破框架的、帶啟發性的文本。