教外觀點2：李雅明《出埃及：歷史還是神話？》
閱讀時間約 1 分鐘
作者提出許多與主流基督教界不同的觀點：
1、《舊約聖經》是古希伯來人在不同時間所寫的著作，時間長達數百年，而且在傳抄的過程逐漸改變，與原貌不同。
2、《舊約聖經》創世紀的種種敘述，如：上帝創造萬物、亞當與伊娃被逐出伊甸園、諾亞方舟，以及亞伯拉罕、以撒、雅各的故事等等，超乎常理、違背人情與自然科學知識。
3、摩西出埃及、約書亞率軍攻佔迦南、以及掃羅、大衛、所羅門這三位國王的事跡，目前為止，儘管許多歐美學者進行研究，但是絕大多數無法自圓其說，而且學者之間還沒有一致的看法。除了《舊約》經文，幾乎沒有同時代的歷史文獻可以佐證，而且出土文物能否證明上述事跡，學者也人言言殊，莫衷一是。
4、歷代志與列王紀的以色列國、猶大國，其存在雖然有歷史文獻及考古文物證實，但是學者研究那些歷史文獻及考古文物，發現某些史實與《舊約》所言相距甚遠，當中不乏誇張或明顯貶抑的地方，例如：歷史文獻及考古文物展現的以色列國，其實遠比猶大國富裕、強大、開放，但是《舊約》對以色列國的描述幾乎都是負面的。
5、《舊約》當中，古希伯來人的歷史，往往集中在某個時期，或是集中在某人或少數人身上，例如：古希伯來在埃及生活的四百年，中間發生哪些事情完全沒有記錄。以斯拉頒布律法到哈斯摩尼王朝建立這四百年間，有哪些重大事件，《舊約》幾乎沒有相關記錄，呈現空白狀態。
書名雖然標舉作者的意圖──想要推斷出埃及記到底是歷史還是神話？但縱觀全書作者對《舊約聖經》的檢視，我們可以發現：作者給予的評價實在不高，某些地方簡直可以說：慘不忍睹！
P.S李雅明還有另外兩本著作，也是針對基督教。
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說到希伯來文化，多數人可能都沒有聽過，但許多人應該都有耳聞《希伯來聖經》（正是後世說的《舊約聖經》）和摩西分紅海的故事，這些古老的故事，其實都來自於希伯來民族。
希伯來民族在上古時代留下的文獻對後世影響深遠，其中對後世的宗教哲學和精神文明影響也是數一數二，若要考究古代世界，先從希伯來文化開始。
先知以西結與耶利米是同一時代的人，都經歷過耶路撒冷被毀、猶太人被擄的事件。不同的是耶利米是在耶路撒冷擔任先知，而以西結則是在被擄之地被呼召作為先知。在聖經裡面，以西結也是第一位在被擄之地的先知，而這樣的意義也說明，即使猶太人亡國被擄，但上帝卻從未棄祂的選民不顧……
耶利米書的寫作背景，主要發生在猶大王國被滅國前，以及被擄時期的初期。它同樣也有編輯過的痕跡，以及重複的內容。雖然耶利米書不算是申記學派的作品，但可能在寫作與編輯的過程中，難免受到影響。故，在閱讀耶利米書時不要過度的看重耶利米，而是要適時的回到作品本身……
當猶大王國在主前586年被巴比倫滅國之後。一個新的諸侯：居魯士（ 又譯：古列），開始領導波斯，從原本的一個小部落，先後攻佔瑪代帝國與巴比倫帝國，後來也成為歷史上第一個橫跨歐、亞、 非的巨型帝國。居魯士以懷柔政策聞名於歷史，被擄的猶大餘民終於被允許回到巴勒斯坦，重新建立他們的家園以及恢復崇拜儀式……
《以賽亞書》共66章，所紀錄的歷史橫跨200年之久，很難想像是由同一位作者完成所有的寫作。故學界認為背後應該有一個先知寫作團體，稱為「以賽亞學派」，很有可能就是以賽亞與他的弟子們共同著作而成。按照聖經德國學者 Bernhard Duhm 在 1892 年所發表的論點，他把《以賽亞書》分成三個部份……
《約伯記》寫作的年代與背景皆不可考，然而所使用的語彙與提到的場景，卻非常接近以色列的先祖年代（創12~50 章）。雖然拉比傳統在早先認為《約伯記》的作者是摩西，但到後來他們也承認這無法考證……
大衛的年代估計比大禹晚大約九百年，文字紀錄完全來自希伯來聖經（Thanach），考古上的發現也非常有限，以至於歷史學界長期以來基本否定聯合王國的存在。大衛王朝真的存在嗎？
最近教會的讀經進度來到《希伯來書》，這是《新約聖經》中，一封寫給猶太基督徒的書信，被列在《新約聖經》全書第19本。內容大略陳述耶穌基督在舊約與新約時代的獨特地位，並解釋部分舊約聖經的真正含義。書中並未提及作者姓名，但顯然是個對新舊約聖經內涵有極深度瞭解的聖徒。
很久以前介紹了第一卷，今天來介紹第二卷（好多年前就看完，其實第三卷也看完了）。
第一卷的內容，歷史期程大概從遠史時期到3500～4000年前左右，因為宗教理念不是一刀切斷的東西，而是不斷傳承演化的，所以時間大概是這樣。
第二卷占比較大篇幅的，就是印度地區的發展跟中東地區的演變……其實就地區而言跟
死海古卷不論是對考古學還是猶太教、基督宗教來說，都是非常重要的古文物，當然圍繞這批文獻有著各種陰謀論存在，很多大概聽聽就好，但也突顯大家都想要搶奪話語權的事實，畢竟的確是核彈級的發現。
不過有趣的一點在於，其實也沒那麼核彈，因為死海古卷目前解讀出來的東西證明了幾件有趣的事情，首先就是聖經雖然經過大
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