讀書誌：《歷史中國的內與外-有關「中國」與「周邊」概念的再澄清》
更新於 2020/06/30閱讀時間約 5 分鐘
疫情肆瘧，減少外出，更多在家讀書。
把這一本也計算在內，已經「讀了」3本葛兆光相關主題的著作，包括《何為中國？疆域、民族、文化與歷史》，《宅茲中國：重建有關中國歷史論述》等，頭一本讀完，另一本只讀了一兩個章節。三本著作的文字不算太艱深，作為歷史票友，可以應付大部份內容。
當中國2010年成為世界第二大經濟體後，國內民情愈加高漲，隨後孕育出《厲害了，我的國》及《戰狼》等影像作品，後者更展現出所謂「鷹派愛國主義精神」(1)。出於我的偏見，早期筆者對這種「鷹派愛國主義」的理解，就是「暴發戶」三個字。經濟熱火燒得旺盛，國民消費力受各方覬覦，正常人怎可能按捺得住，不豪奢一下？
然而涉及國策，諸如「中華民族偉大復興」、「中國夢」，以致「一帶一路」等，單純「暴發戶」三字可圓滿解釋？複雜的國家行為，還有甚麼深層遠因？
讀了葛兆光好幾本著作後，看見另一個觀點，簡而言之：天下；或天下秩序。「….一種試圖作為現行世界秩序替代方案的『天下』….」(195頁)。
然而，替葛兆光的「天下」觀點做一個撮要，並不容易。葛兆光文筆嘮叨，不入簡潔之流，往往東引一大篇，西述另一段。幸而其引述引申的觀點都很具衝擊力，總是挑戰很多既有觀點，令讀者眼前一亮，尤其是經常直搗「中央」立場。一頁一頁讀下去，總覺異常刺激。
筆者嘗試引述幾段內文，或可察覺其「有歪主旋律」的進路。
“….在當今對美國主導現行國際秩序的質疑聲浪越來越高漲的情勢下，一個作為現行國際秩序替代方案的天下秩序，好像真的可以給我們的未來，帶來一個更公正、平等與和平的世界….”(132頁)
“….現代中國從傳統帝國中脫胎換骨，因此有時候現代中國遺留了傳統帝國的天朝中心意識，有時候朝貢冊封的歷史記憶也會在現代中國借屍還魂….我們既不能用現代國家(如「領土」、「統一」)來想像古代帝國，也不能用古代帝國(如「大一統」)來理解或維護現代國家….”(124–125頁)
“….中國學者尤其是漢族中國學者….甚至還會殘留古代「華夷」與「文野」的歷史記憶和文明進化論。因此，總覺得這些「苗彝」本來就是中國的邊緣，「變其土俗，同於中國」本來就是「進於華夏」，彷彿是從野蠻變成文明….是「平等基礎上的互助關係….這種所謂「文明化」過程，毫無疑問就像「殖民化」過程一樣，並不只是鶯歌燕舞，而是充滿了血與火….”(104–106頁)
“…. 古代中國「天下」秩序中原本就隱含的華夷之分、內外之別、尊卑之異等因素，以及通過血與火達成「天下歸王」的策略，是否會在「清洗百年屈辱」的情感和「弘揚中華文明」的名義下，把「天下主義」偽裝成世界主義下的民族主義，在中國崛起的背景下做一個「當中國統治世界」的「大夢」？….”(196頁)
筆者不相信作者存心撰寫幾本著作，為要與中央「對著幹」，但客觀效果就是對大國崛起、朝貢天下等「主旋律」，作出質疑，有「以下犯上、妄議中央」之嫌；對中國沾沾自滿的宣揚「和平崛起不稱霸不折騰」，也拋出問號。更要命的，就是經常提醒讀者：今天中華人民共和國部份領土，是過去數百年間通過戰爭兼併回來。其中一段：『同與異：大清帝國也是「殖民主義」嗎？』(101–111頁)，探討「殖民主義」這個觀念，可否、如何套用在大清帝國；甚至套用在中國歷史上部份皇朝。作者指出，雖然西方的「殖民」概念，無論性質、目的、方式與大清帝國的擴張方式，確有分別，不能硬生生套用(109–111頁)；況且近代中國受過殖民之苦，有些中國學者對這類討論「不高興」(104頁)，但這並不表示因為忌諱；就逃避閉嘴。
忌諱逃避有何問題？筆者的見解是：中國這塊土地，從來就不是住著14億單一種族，而是「納四夷五裔」之境，群族無可避免存在種種矛盾。一國與兩制、宗教信仰與效忠黨國等現實境況，說明了這些矛盾可以招惹不少麻煩。了解背後的「黑歷史」，知所忌諱進退，管治上就應該多一點放權自治，少一點指罵操控；或濫用「民族、愛國」作道德綁架等等，好讓這塊土地上的住民，反而可在一種「鬆散的整合」下並存。
可是，黨國嗜權如命、操控成癮，上述說話極不中聽，多年來甚至把群族間的衝突、內部矛盾不滿等等妖魔化，動輒上升至出賣國家及分裂國土！可謂折騰不斷，害人害己。
如果沒有興致閱覽全書，可以單獨或先讀附錄長文：《對「天下」的想像 一個烏托邦想像背後的政治、思想與學術》(131–198頁)。
開首提及，整本書文字不算太艱深，但這個附錄就有幾段艱澀文字，談及「公羊學」(2)的歷史脈絡，指出公羊學中的「張三世」、「內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄，天下遠近大小若一」(3)等論述，正是刺激現代「天下」想像的「郢書燕說」(175頁)。筆者坦承，這段論述饒有趣味，令我大開眼界，但佶屈聱牙，很難消化。
公羊學的拓展，可上溯至董仲舒(172頁)，那個開疆拓土征伐四方的漢武帝年代，也是令某些中國人神往的「盛世」。然而，大漢盛唐這個「烏托邦」，改頭換面扮作廿一世紀「中國夢」，對中國人及全世界，是禍是福？
全國因著「世界第二大經濟體」而瘋狂亢奮之際，誰會冷靜下來，聆聽歷史學者提出的異見及規勸？
註：
(1) 《〈戰狼2〉點燃中國人的鷹派愛國主義激情》 (紐約時報中文網，17/8/2017) https://cn.nytimes.com/china/20170817/china-wolf-warrior-2-film/zh-hant/
(2) 《公羊學》 (維基百科) https://zh.wikipedia.org/wiki/公羊学
(3) 《三世》 (中華百科全書) http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia_media/main-soc.asp?id=3378
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*合作聲明與警語：
本文係由國泰世華銀行邀稿。
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你有立遺囑嗎？如果沒有，為什麽？是不想談論跟死亡有關的事嗎？
有人看到這個標題應該會皺眉頭，然後說「怎麽講這種不吉利的事。」似乎我們的思想中，死就是不好的東西，不要去碰，也不要去談。老人說：「死亡勿視，死亡勿聽，死亡勿言」。只要不接觸跟死亡的相關的東西或話題，死亡就不會找上門。這是我們凡人的想法，
「文化大革命」，一個所有人在求學生涯都聽過的名詞，「破四舊、立四新」的口號或許有些人還能琅琅上口，卻鮮少人知道實際上發生了什麼事。《從前從前有的紅衛兵......》以自傳的形式，由作者凌耿帶領讀者以第一人稱視角，彷彿在現場經歷了整個過程。
東亞史、全球史是當今台灣與世界流行的史學潮流之一，隨著台灣轉換看待世界與歷史的視野，東亞史的讀物變得急迫，台灣出版社引入了一系列書籍，本書就是其中之一。
本書有許多的優點，也有許多缺點，特別是具有中國特色的歷史書寫方式，本文將剖析此書寫方式並指出缺陷，避免臺灣讀者閱讀時，不慎落入中國民族主義的思維。
<p>何偉通過在地的眼光，給我們展現中國畫卷中的一個截面。不要說西方國家的大多數人看不到，就是中國人自己，那些居住在大城市的學者，90後青年世代，也不一定能有如此清晰的認識。</p>
<p>在我看來，對於一個國家的觀察與認識，不必一切都從宏大敘事和政治的角度出發。在這本書中，何偉的描寫可以用「普通」兩個字來形容：普通的人，普通的事情，普通的敘事方式。</p>
<p>這樣的開放，並不是對世界敞開胸襟，更不是融入世界的開放；這樣的開放，只是因為可以賺錢而進行的開放，而不是文化交流的開放；這樣的開放，是表面上大量的外來文化進入到中國，但是在中國社會的底層，仍然對於世界感到「隔閡」的開放。貌似開放，內心依舊隔閡，這樣的觀察深入到中國問題的肌理之中，何偉的眼光之犀利，不能不令人佩服。</p>
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