孟子〈王道之始〉:實踐王道的三步驟
更新於 發佈於 閱讀時間約 7 分鐘
會想寫這篇文章，是來自備課時的疑惑，孟子王道實踐的三步驟，到底所指為何?
一、備課時的疑惑
我們先看原文:
不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
以上分段是來自三民版高中國文課本，各版本也差不多如此。
備課用書對於這兩大段的解釋，大抵不出「孟子循序漸進說明行仁政的方法」，只是如何「循序漸進」，通常會說「先富後教」、「先衣食再教化」、「先經濟後文明」、「先說王道之始再說王道之成」。這個觀點不錯，但總覺得沒搔到癢處。
大家不妨思考一下:
不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
說明一級產業農漁林，只要「依時」並「節制」開發、使用，穀物糧食、漁撈林木便取之不盡，用之不竭。
然而，下一段卻繼續說:
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
「雞豚狗彘之畜」固然不屬於農業，但與前一段「穀」、「魚鼈」一樣都是屬於「食」的範疇，那麼為何要重複論述呢?
有人會說前者是農業，後者是畜牧業，還是有所差別。這個觀點，我尚可以接受。可是「樹之以桑」(為了製造衣服)貌似與前面「材木」(為了製造器具或生火)都是就「使用上」來分類，為何不併在一塊?況且「樹之以桑」也算是廣義上的農業，為何不擺在上一段?
以上就是我在備課時，百思不得其解的緣由，難道是孟子文章結構太爛?
二、《論語》的啟發
直到某天，讀到《論語．述而》：「子釣而不綱，弋不射宿。」孔子用掛一個鉤的竿子釣魚，卻不用掛許多鉤的繩子抓魚。使用絲線綁的箭射鳥，卻不射棲止在巢中的鳥，這是對自然萬物，取之有時，用之有節。與孟子「不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」正可以相互闡發輝映。
對阿!我怎麼沒想到呢?孟子一直以孔子的繼承人自居，是以他的思想必定恪遵孔子，於是乎答案就出來了。
三、正確理解孟子「王道」的三步驟
說明之前，來看看《論語·子路》:子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
這是孔子治國的三部曲，先要讓人口增加，再讓他們富有，最後能夠有文化素養。所以我認為孟子的王道，也是依循這個邏輯的，如此一來，原文應當分為三個段落，分別對應三個步驟。
(一)步驟一
不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
前面說過，只要依著節氣時令而行，取物有節，環境、生態便能永續發展，穀物、魚鼈、材木就能源源不絕為老百姓所用。
當一個地區衣食無虞，物質不再困乏，則人民必定來歸順。大家試著想一下，如果有一個地方你無法吃飽，跟一個地方可以不飢寒受凍，你會選擇何處居住?我想會不假思索的選擇後者，這就回應〈王道之始〉前面的段落:
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
梁惠王覺得自己盡心於國事，為何人民並沒有增加。國家的人口無法增多，肇自不施行仁政，所作所為只是治標不治本的手段，當然人數是不會增加的。同時，這也顯見當時諸侯無不希望自己人口眾多，畢竟人口多代表的是戰力足，才能在動亂的戰國時代，取得一席之地。
一旦人民不會飢寒受凍，供養生者與安葬死者都能有餘裕，不再為生計煩惱，人口自然能夠增加，不只有移入者，更減低死亡率，能夠做到「庶矣」。這是王道的開始，也是施行王道的第一步。
(二)步驟二
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。
當生活無虞後，進一步要追求生活寬裕。一般老百姓穿的是布衣，「帛」是絲織品，種些非糧食作物，滿足自己的虛榮享受。
也可以豢養一些家畜，滿足食肉的口腹之慾。人類進入農業社會後，若要發展畜牧業，必須糧食作物與基本需求被滿足後，方得考慮。畜牧業成本較農業來的高，坦若人類自己吃不飽，又怎有多餘的糧食餵食?所以這是一個國家富有的展現。
這裡岔題一下，「雞豚狗彘之畜」養一些雞、豬、狗，雞當作食物並不稀罕，但人類最忠心的朋友狗，竟然也是桌上佳餚，就讓我們不能接受了，不過這是閱讀古文的好處，能讓我們一窺當年的飲食樣貌，據台大許進雄教授《中國古代社會：文字與人類學的透視》認為戰國時代確實有食狗肉的事實，漢代也還有屠狗者這個職業。
另外，「豚」、「彘」都是指「豬」，為何孟子卻用了兩個字來說明，而且沒有連用。可見孟子把它分作兩類來看待，許進雄《新編進階甲骨文字典：甲骨文發現120周年紀念版》指「豚」是小豬，小豬肉質肥美，一般是不會斬殺的，要等大了再吃，比較有經濟效益。是故，小豬是「豚」、一般豢養的大豬叫「彘」，大的豬讓人一飽口福，小的豬價值更高、更稀有、更高貴，正所謂大的吃飽，小的吃巧。
接著，前面步驟一只提到讓人民生活無虞，這裡這講到「數口之家」，也就是能養活一個家庭。
從衣服材料的享受，到美食的饗宴，最後到扶養一整個家族、家庭，這些都必須奠基在國富民強的條件下，才可能達到。這就的第二步驟，讓人民變富有，孔子所謂的「富矣」。
(三)步驟三
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
前面兩步驟，都是針對物質層次，屬於馬斯洛所言的生理需求，滿足後才可以進到下一個「教化、精神、文明」層次。
人類與其他生物不同，在於我們有人性，所以會看到人們對於體弱的長者能夠謙讓，對於食物不會爭食，這在大自然界是很獨特的現象。這些特質並非人類一出生就會的，而是必須透過教化來啟發我們，讓我們原本的善心得以顯現出來，臻至完美、完整的人，就是孔子所說的「教之」。當所有人能和善謙讓待人，社會品德自然敦厚，王道自然成了。
這裡我們可以看到孟子與孔子都相當了解人性，知道要先滿足生理需求，再要求精神上的富足。試想，面對一個吃不飽、穿不暖的人，期望他能高談闊論，大行仁義，不殺人放火搶劫以維持生計，有可能嗎?
四、結論
以上就是我自己對孟子王道步驟的理解，相信透過這樣的方式思索，更能理解備課用書上所謂「先富後教」的意涵。
第一年教書，根據備課用書教。後來總覺得孟子這個段落寫得太雜蕪，結構散亂，開始批評文本。直到今年我才理解，過去的我錯怪他了，其實孟子的想法與結構相當有邏輯性，只是當年讀不懂而已。就這樣從見山是山，到見山不是山，又回到如今見山是山了。這就是文學的魅力吧!
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國文課大家都上過，國文課本大家都讀過，但你真的有讀懂嗎?或者說你讀的到底是作者要告訴你的資訊?還是編者要你知道的訊息?又或者是國文老師要教你的東西?大家常說求學時最廢的科目就是國文了?真的是如此嗎?這此你可以找到對課文不同的詮釋以及生活上的應用。
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道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
「養敵人作自己樁腳」這種事，雖然能作，而且不得不作、非作不可，但是，又豈能播之於口？
貞觀十一年，被任命為安州督都的吳王李恪為唐太宗第五子，因為喜好打獵，常常使人民的田產作物受損，被言官彈劾，因而削官罰俸，太宗對於兒子受到這樣的懲處，心中頗為不快，有一次對大臣說：
「長史權萬紀侍奉吳王，他不能指
關於孟子中〈五十步笑百步〉一篇，我最大的疑惑其實是在最後一段：
孟子為何要提及「野有餓莩而不知發」？為何要梁惠王「無罪歲」？從文本來看，我們找不到梁惠王「不知檢」「不知發」的訊息。也找不到他「怪罪凶歲」的句子，他只是以凶年為例，說明自己對人民有盡心。
到底是孟子講話沒邏輯，還是有些話語被隱藏了？
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
子張問：『十世可知也？』子曰：殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也』（為政第二）。
一世有三十年，十世就是三百年，百世就是三千年。『損』和『益』都是易經中的卦象。孔子晚年專注于注釋《易經》，相傳《易經》中的《易傳》即為孔子
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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