80學佛要知分明勿虛套
更新於 2021/06/27閱讀時間約 16 分鐘
時間：民國九十三年五月三日（農曆三月十五日）
地點：淨律寺客堂
地點：淨律寺客堂
理光法師：這一篇讀給大家聽。
教務主任：
「七塔寺佛學院開幕演講詞」，上諦下閑法師的演講詞，這裡 有五點：
第一點，要知分明。第二點，要具威儀。第三點，要不浮動。第四點，要
不自恃。第五點，要識言行。
第一點，要知分明。
謂明其職份之所在，上下各為當為者。曾子日：「君子思不出其位。」思且不出其位，況行為乎！概自風教陵夷，小而傾軋，大而戰爭，舉世騷然，迄無寧日，推究其源，皆由份之不明也。份何以不明？凡人因其地位，而各有本份，即如佛學院中，教師有教師之職，學員有學員之職份，各盡其職，各守其份，即明份也。
第二點，要具威儀。
學院為講禮之地，舉凡上課下課，以及内外出入，必須整肅威儀。令人見之，生恭敬心，所謂有其外必知其内也。
第三點，要不浮動。
凡求學之道，首重沉靜，苟欲定其心，必先靜其身，至於靜身之道，隨時隨地，謹守規則，以去其浮動。身不浮動，心自能靜；靜則明，明則智，一切學問，俱易進步矣。不靜則氣浮而心粗，心之粗者，必無以入乎理之精也。譬夫縫針，其孔甚小，今以粗線貫之，寧能入乎！此理最易明瞭。
第四點，要不自恃。
人非聖賢，誰能無過，過固人所不能免，苟能不自恃，而時時知悔知改，雖有小過，亦何害焉！故曰有過不自知，則必自反。諸君能將反省之事項，一一記之簡冊，此誠為最大修養方法也。至於師長有所訓誡，尤須激切猛省，不可自恃。夫如是，庶幾能寡過矣。此誠為師為匠，成聖成賢之道也。
第五點，要識言行。
切不可但重其言，而不察其行。大凡讀聖賢書，便要如親對古人受其教訓，而身體力行之，久久默化潛移，氣象自別，如此方為真正求學也。其實學問之道，不在言而在行，言論不過發表意思，而成就之效果，尤賴實行親證。
如吾人高瞻遠矚，歩步前趣，積土成山，不棄一簣，若徒有言，而無實行，終成畫餅。而實行之要，尤在於人所不見處，故曰有形之惡小，無形之惡大，善亦如之，古之大學問人，其要貴慎獨。
所謂獨者，即在吾人一念之間，須知一念之動，即十方法界，三世時劫，一切生佛，一切禍福之所相依。譬如無線電，此發彼應，一念之獨，固不可不慎也。
院長開示：
第一條講要知分明。謂明其職份之所在，你們哪一位起來解釋看看？這樣才能知道你們了解多少，你們有記錄了嗎？
學員答：
還沒記錄。
院長開示：
沒有，就先拿去抄好了。在學佛院應該先訂一個題目，教師解釋之後，也要有一個分享的問答時間，若沒有一個分享的時間，大家沒有深入地思考，那也只是聽聽而已，到了考試的時候，大家隨便找個資料作答，這樣對修學佛法沒有裨益。
所以，老師在上課時，每堂課不只要對主題有所詮釋，還要留意當下學生的狀況及心情，你們看的出來嗎？所以，教師應該要「觀機施法」。如印光祖師說：「教人不要學虛套」。虛，虛雲的「虛」。虛套，意思就是不要學派頭，只做表面工夫。老實做人，老實念佛，來，這篇拿去念給大家聽。
教務主任：
喔！「印光祖師告誡人不要學虛套，不要學大派頭，老實做人、老實念佛。」凡事實實在在，寧可不為人知，暗地裡鴨子划水，默默地工作，我們在修學過程中也是如此，要避免虛少實多。
院長開示：
第一點，「要知分明。謂明其職份之所在。」這是什麼道理？理光法
師！你來解釋一下。
教務主任：
要「知分明」，就是我們要知道自己的身份，知道自己與這環境的關係，要有個分明的界限。「謂明其職份之所在」，意思是說要明白我們自己的職責範圍，自己跟這個環境和團體的關係，要清楚了解明白。「上下各為當為者」，就是長輩跟晚輩、老師跟學生，應該要做自己該做的事情，要盡自己該盡的責任。
例如學生應該要守規矩，要認真聽老師上課，這就是學生應該做的事，應該要遵守的規矩、要盡的本份。老師應該要帶好學生，培養學生的正知見，開導學生的思想，端正學生的威儀等等…..，這就是老師要盡的責任。上下各自守好自己的本份，各盡自己應盡的責任。
如孔子的弟子曾子曾說：「君子思不出其位」。一位君子，他所想的，不會超越自己的本份，就是他的思想行為，不會超越自己的本位，敦倫盡分，處於什麼位置，就應該做好自己的本分事。「概自風教陵夷」，原文「概」字，應改為「慨」字，意思比較相近。
就是感慨社會道德風氣和教育一直頹廢衰敗下去，「小而傾軋，大而戰爭。」從微觀方面來說，一個家庭，一個團體之間，彼此互相陷害、互相排擠。宏觀的大環境方面，如國際間，國與國之間互相侵略，戰爭紛擾不斷。「舉世騷然」，全世界混亂沒有一個平安的日子。
我們探究它的根源，皆由上下職份不明。若社會每個人能本守崗位，各司其職，則彼此不會互相傾軋，互為侵略。「份何以不明」？我們每個人應盡的本份和責任，為什麼不能明白？原因是什麼？
諦閑大師說：「凡人因其地位，而各有本份」，就是人要在其位，才能謀其政。意思就是你在什麼樣的階位，就應盡什麼樣的責任？如佛學院，教師要有教師責任，學員也要有學員應盡的本份，假使大家都能本守崗位，各司其職，把自己的本位守好，明白自己的職份，這就是第一點要做明份「要知分明」。
院長開示：
今天星期一，開始上課，你們從星期一到星期五，這期間上課，第一個思惟，要思惟什麼？明白什麼？
學員答：
第一個思惟，要知道老師今天上什麼課？在課堂要認真聽講，要明白課堂上所說的道理，不要只是跟班，隨人進出教室而已。
院長開示：
孔子講一，顏回就知七。顏回死後，孔子說東洋地方再沒有賢人，希望到西洋去傳教。後來出現一位項橐子。孔子講一，項橐子知十。嗯！當時項橐子才七歲而已。那我們學習要用什麼心？
在老師上課前，先溫習課本，明白書中道理，這就如一個人來你家工作，你只知稱讚他很認真，做得很好。但是你沒有去思惟他的技術是花了多少功夫去學來的，我們講的就是這種道理。
現在上課，你若會去思惟這位老師在講這堂課時，他要用多少心血備課。你如果有這樣的思惟，我相信你在上課時就不會打瞌睡。
又如我們說要往生西方，既然你有這個願，那你在擤鼻涕時，就不能將鼻涕擤向西方；在戒經有說，你流鼻水不能對著佛像，你要注意這個因。你若不從因地思惟，沒有認真思考，只是嘴皮說說；就像上課沒有感受到老師的慈悲，這樣你那一份恭敬心拿不出來，當然就沒有知覺。
以前有些老法師，在講經說法時，學生若不專心，他撫尺一拍，學生就跪在那裡不敢動。現在的老師，看學生不專心，因怕學生跑掉；也不敢拍撫尺。你看，一樣都是人，都是一樣自性的來投胎，你的自性怎麼化現成這個樣子！你想要再回復到清淨光明的自性，要怎麼恢復呢？
你若說原因在於所知障，所知障你沒辦法調伏，那你要怎麼恢復光明的自性？要用什麼方法去恢復？你說要了生死，要怎麼了？現在研究佛法的，我看有的人從作脈絡、科判下手，他怎麼做？要怎麼講？他有仔細去思惟這個問題嗎？現在佛門山頭很多，以前佛門哪有這個各立門戶的。
以前的沙彌，五年內是不能離開剃度師的，但是現在的人，你可以這樣要求他嗎？反而是他的要求你如果不答應他，他就離開了，而且別的道場還很歡喜地接納他，說這樣是顯示道場的慈悲。
回憶印光祖師及古代的祖師，他們是不收徒弟的，他們不收徒弟難道是不延續佛陀的家業嗎？他們不慈悲嗎？佛在經卷中曾說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。」所以你還要去哪裡求？
今天竹山一位牙科醫師打電話說：「師父！我建議你。」我問：「喔！你要建議什麼？」他說：「現在的人受八關齋戒，都早上受完戒，就回去了，這樣比較方便，師父你怎麼不這樣做？」我說：「喔！」不答腔。
你看！現在的信徒是這樣跟師父說話的，他有他自己的見解，也不知道這樣受戒如不如法，再用自己的意思來建議師父。我還在建三聖殿時，有兩位居士與一位尼師來淨律寺，那時正在推翻佛教會。她們來就對很多事情發表了意見和看法，我一直默默地聽。
那時淨律寺的大雄寶殿還沒建，是坐在現在的學院辦公室外面那個巷子，我坐一邊，她們坐在我對面。其中一位盤腿坐著就說：「我告訴你」。我默默的不答腔，然後往桌上一拍，說：「我告訴你們」，我這一拍桌子一說話她們就跑掉了。真是可嘆！悽慘！悽慘！我告訴你們，這就是末法時代，實在沒有辦法！我們期待國泰民安，就多誦經、多回向，多求龍天護法顯跡，不然單憑你一個人出去，要怎麼事事圓滿呢？
學員問：
院長！那要誦哪一部經？
院長開示：
心正確就好，對麼！佛經說：「念一句阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪，是十方諸佛同聲讚歎的。」八十八佛最後一尊是「法界藏身阿彌陀佛」，你若相信，你就會相信；你若不相信，就不相信。你一心就只想淨土法門，我們教主不就是這樣說的，對麼！可是我們還是不相信。你講佛，卻不知道佛就是你的本性。
當初懺公他老人家，在台北帶領齋戒學會打佛七，那時我們國家剛好退出聯合國，懺公就帶領那些大學生去承天禪寺，請示廣欽老和尚。懺公說：「現在國運較衰弱，大家要持大悲咒。」廣欽老和尚說：「念佛較殊勝，念阿彌陀佛較殊勝。」
觀世音菩薩在行菩薩道時，發願行六度萬行，度盡一切苦難眾生，其中只要起一念退轉心，他的頭就會馬上爆裂。現在觀世音菩薩頭上的那尊佛是誰？就是阿彌陀佛。因為觀世音菩薩在行菩薩道過程中，略起一念退轉心，遭頭爆裂，阿彌陀佛將其组合，並勸說你要繼續行菩薩道，我化為一尊佛站在你頭上。現在觀世音菩薩聖像的頭頂上有一尊佛，就是阿彌陀佛。
這典故出自藏傳佛教林聰著《與西藏有緣》一書中，提到「千手千眼觀音的由來」一節，說「千手千眼觀自在是觀世音大士之其中一個化相，這個化相的故事尤其殊勝：在無量劫之前，觀世音已經是一位發心度盡眾生苦難的一位菩薩；在救度眾生之苦，經過若干劫後，觀世音在他的普陀洛伽淨土上，觀視六道輪回中的眾生，發現未度的生命仍然無窮無盡，他們恆久地受種種之痛苦的折磨，經歷無數次的生生死死輪轉不停。
所以，觀世音菩薩又再發心：『我當度盡一切眾生，若我退心，當令我身裂為千片！』然後觀音大士又繼續度苦之事業。隔了一段不可思不可量很長遠的時間後，他又再觀視六道苦海，發現眾生數目仍未減少，痛苦也絲毫不見減少。如是者，觀音又再精進地繼續度苦之工作。
如是者三次觀視，而發現自己的努力，似乎不太見到成效時，觀世音大士發心度盡眾生痛苦的決心，在那一刹那動搖退卻了。而他以前曾發過大誓願，所以在他動搖的那一剎那，他的頭即時碎為十塊，身體裂為千片。
彼時，觀世音的上師阿彌陀佛，即化現在他的面前，以神通力把裂為千片之身，幻化成為具足千手千眼的化身，碎為十片的頭化為十面，有的面露微笑，有的現忿目相，在十面的頂上，再化出一面阿彌陀佛之面容來作為引導加持的示現，這就是觀世音大士以十一面千手千眼之相，救度眾生的緣起由來。」觀世音菩薩因起退轉一念誓願之心，而遭受頭部破裂成十片，蒙阿彌陀佛組合化為十面，頂上再化阿彌陀佛作為引導加持。
在《悲華經》卷二說：阿彌陀佛作轉輪聖王時，生了一千個兒子，觀世音菩薩就是第一位太子。我們的教主那時示現做他的大臣，名叫寶海，是梵志種。終竟七歲，請佛及僧，奉諸所安，於此福德，應生隨喜，生隨喜已，以是善根，發心迴向阿耨多羅三藐三菩提。從此寶海梵志，專行勸化，發無量無邊的大悲願，度化無量無邊的眾生成佛。
阿彌陀佛也發願，他若成佛，他的國土沒有男女，如同經卷三云：「爾時，寶海梵志復白聖主：大王！今可先發誓願，取妙佛土。善男子！爾時聖王聞是語已，即起合掌，長跪向佛，前白佛言：『世尊！我今真實欲得菩提。如我先於三月之中，以諸所須供養於佛，及比丘僧，如是善根，我今迴向阿耨多羅三藐三菩提，终不願取不淨佛土。』
世尊！我今發願：令我得成阿耨多羅三藐三菩提。時世界之中，無有地獄、畜生、餓鬼，一切眾生命終之後，令不墮於三惡道中，世界眾生皆作金色，人天無別，皆得六通。願我世界無有女人及其名字。」才叫極樂世界。
可見阿彌陀佛並不是在世自在王佛的時候才發願的，他在作轉輪聖王的時候，就已經發了願。世自在王佛，是顯示十方清淨佛土給他看，當時他是法藏比丘，看了十方清淨佛土後，經五劫思惟：若他的國土，沒有男女，就沒有地獄。
從空王佛、寶藏佛到世自在王佛，已經無量不可說不可說劫。他所深入的經藏，依《大乘方廣總持經》卷十說：「爾時無垢焰稱起王如來法中，有一比丘名曰淨命。總持諸經十四億部，大乘經典六百萬部，為大法師，言辭清美，辯才無礙，利益無量無邊眾生示教利喜。
爾時無垢焰稱起王如來，臨涅槃時，告彼比丘淨命言：未來世中當護持我正法眼。爾時淨命受佛教已，於佛滅後，千萬歲中，守護流通，諸佛秘藏，於此方廣總持法門，受持讀誦，深解義趣，於彼世界，八萬城中，所有眾生，隨其願樂，廣為宣說。
過去淨命比丘者，豈異人乎，莫作異觀，今阿彌陀佛是。過去達摩比丘者，豈異人乎，莫作異觀，今我身是。由我過去，愚痴無智，毀謗他故，受苦如是。我以此業因緣故，處五濁世，成等正覺。」
又《一向出生菩薩經》云：「太子聞此微妙法門，奉持精進，七千歲中，脅不至席，不念愛欲財寶，不問他事，常獨處止，意不傾動。復教化八千億萬那由他人，得不退轉。彼太子者，今阿彌陀佛是。」
你看，阿彌陀佛所修，在空王佛時，他就作比丘；到寶藏佛時，他又作轉輪聖王，你看他的修行歷經多久，大家如果不看經典，那真不知道要怎麼修行？要知諸佛都是累劫修來的。在經典中曾說，世尊降生娑婆世界，往還已有八千遍，這樣說來，娑婆世界哪裡沒有他的足跡？他成佛後第一先去鹿野苑度五比丘。
有一世，佛陀當國王，五比丘是吸食人血的夜叉惡鬼，佛陀帶領全國的人修十善業，當時投生夜叉惡鬼的五比丘，沒吸到人的血，餓得沒辦法時，就向國王請求說：「國王你不公平，你救世民而讓我們餓得快要死了。」國王說：「好！沒問題。」當下就捨棄自己的生命，捐血給他們吃。
佛又有一世，出生作大商人，在深海採寶珠，五比丘出生作五商人。五個人同乘的一艘帆船，因帆船失修，被大風浪吹破。而大商人的這艘船也破損了，那五個商人就呼喚著說：「大商人！你要救我們啊。」
大商人見兩艘船都壞了他說：「好！我來救你們。」當下就捨身投入大海，死後屍體浮到水面，給那五個商人攀著，這樣的慈悲，感動了龍天護法前來護持，突然風雲變色，興起一陣強勁的龍捲風，將五個商人捲到海岸上。捨身救人的，就是當今的釋迦佛，而首要度的人就是五位商人。
那我們現在說要度眾生，要怎麼度呢？你沒有施捨的心，先與眾生結缘，要怎麼度眾生？現在的人稍微遇到逆境，就僧袋拿著要走了，世界就這麼大，你要走到哪裡去呢？走到哪裡都還是在這個娑婆世界啊，不是嗎？
有關佛陀的《本生經》、《悲華經》也要多看，才能確實知道佛陀的慈悲。經典中傳遞出來的慈悲，讓我們在讀經的同時深受啟發，一邊看經，眼淚就會不由自主地流出。我們只要想到這些，感恩都來不及了，哪還能起什麼心，有什麼心可以再生起來？
佛陀當初成佛時，忉利天的天王前來供養，佛陀沒有完全接受，還把那支最寶貴的資糧線退回，天王跪著求說：「佛陀！這支是最寶貴的，它等同於這個地球所有的資糧，是天界最寶貴的，您怎麼不接受呢？
佛陀說：「這支資糧線，要留給末法的出家人，只要每天五堂功課恆持不缺，就不怕沒有道糧。但末法的出家人，只怕連這樣的功課都無法做到」唉！現在的大家都無知無覺。
所以，我們要多看經典才能明了。好！你們若真要修行，就要關心書裡所講的含義，要多作思惟，才能成就。你若沒有仔細思惟，這裡參，那裡參，到處參，參到最後，又能參到什麼？
梁武帝請示誌公禪師，要看哪本書？誌公禪師勸世歌：「南來北往走西東，看得浮生總是空，天也空、地也空，人生杳杳在其中；日也空、月也空，來來往往有何功；田也空、地也空，換了多少主人公；金也空、銀也空，死後何曾在手中；妻也空、子也空，黃泉路上不相逢。」
《大藏經》中空是色，《般若經》中色是空；朝走西、暮走東，人生恰似採花蜂，採得百花成蜜後，一場辛苦一場空。夜靜聽得三更鼓，翻身不覺五更鐘，從頭仔細看將起，便是南柯一夢中。
不信但看桃李樹，花開能有幾時紅，直饒做到公卿相，死後還歸泥土中；身歸土、氣隨風，一片頑皮裹臭膿，敗壞不如豬狗相，何不當初問誌公。生有一、死無二，休向人前誇伶俐，在生置下萬頃田，死後只得三步地。
寬八尺、長丈二，仔細思量真個是，若人死後帶得去，誌公與你親書契，心字笑呵呵，工夫不用多，一勾如月樣，二點有偏頗，禽畜皆由此，成佛也是他，世人高著眼，一點是彌陀。」想想看，人世間的財産不論有多少，死後又能帶走多少？計較什麼？有什麼好計較的。阿彌陀佛
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