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關於台灣歷史的二三事：推薦湯錦台的《千年客家》
更新於 2022/08/10閱讀時間約 5 分鐘
介紹客家人、客家文化的書，作者通常著重客家先民自中原移居閩粵的遷徙經過、來台以後的開拓史，以及與其他族群發生衝突的重大事件。湯錦台這本《千年客家》讓我有耳目一新之感，因為命名為「千年客家」，又宣稱「謹以此書獻給渡海來台開山闢土的客家先民們！」，書裡卻寫客家先民幾千年來在贛、閩、粵(相當於今天的江西、福建、廣東這三省)交界區生存的歷史，也提到客家人到全球工作、移居的歷史，甚至對「客家人」在全球未來的生存，提出幾個發人深省的建議──這，在其他介紹客家人、客家文化的書籍相當少見。
對於客家人的起源與歷史，湯錦台的觀點與許多學者不同。
許多學者儘管不像羅香林及民初其他學者那樣──拚命強調「客家人源自中原」、「客家人的語言、文化、生活習慣……繼承正統的中原文化」諸如此類的說法，卻擺脫不掉中原文化優越情結，以及相對輕忽客家人在贛、閩、粵(相當於今天的江西、福建、廣東這三省)交界區的歷史。湯錦台是這麼談客家人的起源，寫道：
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*合作聲明與警語：
本文係由國泰世華銀行邀稿。
證券服務係由國泰世華銀行辦理共同行銷證券經紀開戶業務，定期定額(股)服務由國泰綜合證券提供。
剛出社會的時候，很常在各種 Podcast 或 YouTube 甚至是在朋友間聊天，都會聽到各種市場動態、理財話題，像是：聯準會降息或是近期哪些科
所謂台灣文學體制化，以1997年真理大學和2000年成功大學分別為即私立大學和公立大學在高教系統設置台灣文學相關系所為開端。在此之前，能以台灣文學為研究的學者如前所述，多在清大中文。
除了許俊雅。
前面提到台灣文學作品其實不少，有日治時期的累積，1970年代之後也不斷有新的作品出現，這些作品自然成為重要的研究文本。
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
這幾天課綱又被翻出來講，順勢提一下統編本後第一次大規模課綱更動「95暫綱」與其主持者柯慶明。
你是獨派嗎？
我是獨派嗎？
我「算」獨派嗎？
這類問題其實還常被拿出來丟的，說丟是因為好像真的只是用丟的，至於更深入的討論雖說不是沒有，但某方面來講比較像自言自語，大家都有自己的說法，當然這也不奇怪，我從不認為人類有可能統整出單一意識，也不該如此，所以這樣就好。
但我還是想整理一下自己的想
以1867年「羅妹號事件」及後續發展的史料為主幹，《魁儡花》描述了台灣是如何在19世紀重新登上國際舞臺，並且在清國消極治理的情況下，弔詭地讓原住民成為了被國際承認的政治主體，與列強談判、立約的過程。
1895.5.25 #台灣民主國 成立。
台灣民主國並不是台灣獨立的先聲，台灣民主國的年號叫「永清」：永遠歸順大清的意思。台灣民主國本身成立當初的理由，他的目的，其實是要拖時間，希望國際間其他的國家會介入，然後讓日本把台灣跟澎湖歸還給大清帝國。為什麼？
因為在這之前有個前例， 在馬關條約裡面割讓出去
你的「台灣共識」跟我的共識不同，你的台灣包含中國領土金馬東沙。
你想的「務實」跟我的務實不同，你希望國際規則可以為台灣開先例讓中華民國政權發生質變：讓中華民國政權大便煮成咖喱飯好入口、讓中華民國政權寄生蟲有一天轉生成益生菌。
說到底，困難正確的路的確不好走，我可以理解「以為輕鬆改名就好了」的僥倖心態
在美國與中共之間的交涉，有一個政治前提或基礎，就是中共承諾以和平手段解決海峽兩岸的政治爭端，這一點美國非常堅持，因為如果中共對台動武，就會破壞東亞地區的和平與穩定，威脅到區域安全，也就威脅到日本與韓國的安全，而這兩者是美國的盟友，美國是有責任的。在這個基礎上，我從兩個角度來分析美國怎麼看台灣問題～
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除了許俊雅。
前面提到台灣文學作品其實不少，有日治時期的累積，1970年代之後也不斷有新的作品出現，這些作品自然成為重要的研究文本。
1970年代台灣文學研究仍得設定中國框架，框定台灣文學的地方性、民族性才得以在當時進行。
因此1977年鄉土文學論戰雖然看起來是在討論寫實主義和鄉土視角，但實際是在壓抑／醞釀台灣的主體意識，也因此余光中才扣得上工農兵文學帽子，余光中的狼來了在說鄉土文學是共產黨、是台獨才那麼有殺傷力
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以1867年「羅妹號事件」及後續發展的史料為主幹，《魁儡花》描述了台灣是如何在19世紀重新登上國際舞臺，並且在清國消極治理的情況下，弔詭地讓原住民成為了被國際承認的政治主體，與列強談判、立約的過程。
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