孔子對世道人心，看透了！（2）
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人的一生中，會有順逆，會有困阨，或會遇上誹謗、譏諷、誣陷，甚至身陷冤獄，這就是孔子所講的「窮」。
君子也有窮的時候嗎？
當然會有啦。不過，君子會固窮，會守得住，不後悔、不怨天尤人；但小人窮則濫矣。
當然會有啦。不過，君子會固窮，會守得住，不後悔、不怨天尤人；但小人窮則濫矣。
「孔子厄陳蔡」這個故事，當年文化科的學生都聽過。
孔門師徒飄泊到陳國與蔡國之間的邊境時，受到陳、蔡兩軍包圍好幾天了，已經到了水盡糧缺、饑渴難忍的時候，學生們都愁眉苦臉，無精打采，有些學生都餓病了。但孔子還照樣不停地給學生講學、誦詩、唱歌、彈琴。
孔子琴聲剛末，子路氣哼哼、面帶怒色地見孔子說：「君子也有窮的時候嗎？」
雖然子路帶著埋怨的語氣，像要找人出氣的樣子，可孔子心平氣和地說：「當然，君子也有窮的時候。」
看著子路不服氣的神情，孔子繼續平靜地說：「君子面對窮的時候，仍能堅守節操，不動搖做人的信念；可小人遇到窮的時候，那就什麼事都可能幹得出來。」
這裡孔子很清楚地指出，在現實生活上，無論君子抑或小人，都會遇上「窮」的時候的。所謂「窮」，不一定指貧窮，舉凡不順心、受委屈、被抹黑、被誣告等等，都是人生路上的「窮」。但君子之所以為君子，小人之所以為小人，恰恰就在這「窮」的骨節眼兒上，原形畢露。因為君子面對被打壓的時候，即使不屑哪些小人的可恥，但仍能泰然自若，而充分地肯定自我，充分地釋放出德性的自由。這就是「固窮」。至於小人則不然，他對名譽權位本來就看得很重，任何一點點變故，任何一點點風吹草動，都會令他驚疑憂懼，於是很自然地會在自衛意識下竭力掙扎，甚至不擇手段，違理犯義，推諉卸責，力圖苟免。這便稱為「窮斯濫矣」。所以，孔子在另則《論語》便感慨地說：「貧而無怨難，富而無驕易。」
語見《論語•衛靈公2》明日遂行。在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
2021-10-20
2021-10-20
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子曰：『聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。』子曰：『善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！』（述而第七）。
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子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
大多數時候，孔子非常積極地推行自己的政治主張。但也有灰心喪氣和消極等待的時候。
子曰：『道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？』子路聞之喜。子曰：『由也好勇過我，無所取材』（公冶長第五）。
桴（ｆú），小木筏。材，通裁，削減
孔子說：『我的仁道
子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠』（裡仁第四）。
孔子常將君子和小人的品性對比，增強說服力和訓誡效果。
懷，內心存有；土，家鄉。孔子認為，君子內心常懷有道德，而小人則懷有鄉土；君子做事會考慮會不會違反刑法，而小人做事則考慮有沒有實惠。『君
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
如果一個士人有志於仁道，卻以吃得差穿得差為恥，這種人不可與他探討仁道。惡，粗劣。
孔子看不起這種人，不願花時間和這種人交談。認為這種人雖然有士的身份，看上去也有為仁的志向，但卻是不合格的，只是
子曰：『富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是』 （裡仁第四）。
惡，怎麼；終食之間，一頓飯的時間。造次，倉促危急時。『不以其道』應當是『不處也』和『
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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