印光祖師文鈔要義 32
家庭教育・護生破妄 (二)
大修和尚 慈沁工作小組共成
◎食肉一事，大是怪事〔怪異不祥之事〕，但以習行旣久，不知其非，反以為禮。故祭天地、祭祖宗、奉父母、待賓客，皆以肉為表示誠孝恭敬之物。世間聖人，不說三世因果、六道輪迴之事理，亦隨順俗情而行，又復諄ㄓㄨㄣ諄ㄓㄨㄣ〔誠懇教導〕於仁民愛物之道。推聖人愛物之仁，可知以肉表誠孝恭敬之非義〔不合義理〕也。
夫表我誠孝恭敬，當以極慈祥清淨之物方可。何可以豬、羊、雞、鴨、魚、蝦、等極穢污之物，又復活活殺死。此等諸物死時，其慘痛怨恨，難以言宣。有仁心者，何忍以殺彼諸物，表我誠敬乎？
試思此之誠敬，為順理之誠敬乎？抑悖德之誠敬乎？仁人〔有仁德之人〕祭祖，尚求仁者之粟〔仁者所種植之穀糧〕。
今求屠劊之肉，是焉得為誠敬乎？由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德；天神地祇，豈以此諸穢物為香潔，而歆ㄒㄧㄣ饗ㄒㄧㄤ〔愉悅享受〕之乎？
蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至於祭祖宗、奉父母、待賓客，當思有益於祖宗、父母、賓客，方為合理。今以極慘酷之殺業，為我致誠敬之表示，令祖宗、父母、賓客，同膺ㄧㄥ〔承受〕殺禍，此之誠敬，是禍害，非誠敬也。
而況一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。不加救濟，反為表我之誠而加殺害乎？
《入楞伽經．斷食肉品》云：「一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息，靡不曾作父母、兄弟、男女、眷屬，乃至朋友、親愛、侍使，〔惡業故〕易生而受鳥獸等身，云何於中殺之而食？」世人只知現世，不知過去未來，故殺彼之身，充我之腹，以為理所應當。
若知其生生世世互相酬償，及我與此諸物類互為父母、兄弟、眷屬互生。互為怨家對頭互殺。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母、待賓客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之〔不淨〕物，謂天地神祇饗ㄒㄧㄤˇ〔祭祀。通享〕此，何異誣人食污？祭祖、奉親、待客，何異殺過去祖宗、父母、賓客，奉現在祖宗、父母、賓客，又令祖宗、父母、賓客，永劫常受殺報乎？
且勿謂人畜輪迴，渺ㄇㄧㄠˇ茫ㄇㄤˊ難ㄋㄢˊ稽ㄐㄧ〔遠而無法考核〕，史鑑〔史，史記。鑑，通鑑。司馬遷的《史記》與司馬光的《資治通鑑》，為史書二大代表作品，故以史鑑泛指有關歷史方面的書籍〕所載，多難勝數〔數量之多，多得難以計數〕。即就近見聞，亦復不少。固當深信，勿造殺業，以既造殺業，必受殺報。
《經》云：「菩薩畏因，眾生畏果。」畏因，則不造殺因，自無殺報。畏果，則徒勞畏懼，了無所益。
餘姚〔地名〕周善昌，自歸依後，不食葷腥。以明年值辦二十九世祖柳庵公祭，向之祭品，均有定例，不許改革。彼預與其族叔祖楚瑺ㄔㄤˊ公，議其辦法。
瑺公，乃明理通人，極為贊成。遂於冬至日，聚合族通過，從明年起，以後祭祖，概用素品，不用葷腥，大家通皆允許，永為定例。祈余為序，使後世子孫，及見聞之人，各行真孝，因略說其所以云。
〈續編下冊 祭祖用素序〉
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一切眾生從無始來，輪迴六道互為父母兄弟妻子眷屬互生。互為怨家對頭循環報復互殺。佛于諸大乘經中屢為勸誡而見聞者少。即得見聞而信受奉行者更少。於是佛以大悲，現諸異類供人殺食。既殺之後現諸異相。俾一切人知是佛現，冀弭殺劫以安眾生。如牛羊豬鱉皆有佛棲。未殺之前均謂是畜。既殺之後方知是佛。是知殺生，不異殺佛。
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