2014.6.28 良因法師 隨筆
演祖曰：
利生傳道，務在得人。而知人之難，聖哲所病。
聽其言而未保其行，求其行而恐遺其才。自非素與交遊，備詳本末，探其志行，觀其器能，然後守道藏用者，可得而知。
沽名飾貌者，不容其偽。縱其潛密，亦見淵源。
夫觀探詳聽之理，固非一朝一夕之所能。
所以南嶽讓見大鑒之後，猶執事十五秋；馬祖見讓之時，亦相從十餘載。
是知先聖授受之際，固非淺薄所敢傳持。
如一器水，傳於一器，始堪克紹洪規。如當家種草。此其觀探詳聽之理明驗也。
豈容巧言令色，便僻諂媚而充選者哉。
《圓悟書》
【演蓮法師譯文】
法演禪師在寫給圜悟禪師的信上說：
像弘法利生、傳承佛祖道脈這樣崇高偉大的事業，務必要選擇一位才德兼優具有正知正見的人，始堪承此大任。但要看准一個人並不容易，即使是聖人哲士，在知人這一方面也是深以為憂。
為什麼呢？有時聽他所說的話，句句在理，似乎是一個很有德行的人，但很難確定他平時的行為，是否言行一致。如果一定要選擇一位具有像古德那樣崇高的德行，但又擔心他在待人處事方面是否有足夠的才能。(良因註：或可說有的人「守道藏用、潛密」而韜光養晦，所以從外表看不出他的才德)
所以，必須要在平時跟他有密切的交往，經過長時間的相處才能比較詳細知道他的為人。進一步探討他的志向，考察他的德行，再觀看他的器量大小和實際能力如何？然後判斷此人是不是一位守道存德的人，或者是一個善於韜光晦跡，懷才不露的人，便可以知道了。
如果是一個沽名釣譽，只會做表面功夫的假道學，經過長時間的考察，也容不得他隱偽，即使他能遮蔽得再深潛周密，做到天衣無縫，也終究可以窺探出他的底細，識破他的假面目。
然而，要做到聽（聽其發言）、詳（詳細瞭解他的為人）、探（探討他的志向和德行）、觀（觀察他的器量和才能）這四點，誠然不是在短時間內所能全面掌握的。
所以當時南嶽懷讓禪師參見六祖大鑒禪師，得法之後，仍然在六祖座下執勞侍奉達十五年之久。以後馬祖道一禪師拜見懷讓禪師，得法之後，也隨侍懷讓禪師十多年。由此可知，先聖前賢對於師道相承是何等慎重，
於上授下受之際，決定不是隨隨便便就傳付與一個淺根薄德的人。必須像一盆水倒進另一盆水，要能做到滴水不漏，才有資格有能力紹隆佛種，繼承祖道，光大法門的洪規。譬如農家種田，先要開墾一塊肥沃的土地，選擇優良的種子，然後播種下去，才會有好的收成。
這觀、詳、探、聽的道理是如此的明驗，豈能再容那些慣於花言巧語裝模作態、善於巴結奉承的小人，來充當利生傳道的大任呢？
良因贊曰：
察人之難，關鍵就在於往往對自己也並不瞭解。
倘若自己的心都看不清，情昏識暗中，如何鑑別人之是非？
如《四十二章經》所說：
「譬如澄水，致手攪之，眾人共臨。無有覩其影者；
人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道」 。
見道如此，觀人亦是如此。
因此還是多迴光返照，
先從瞭解自心開始吧！
【注釋】
①南嶽讓：唐朝南嶽觀音院懷讓禪師，金州安康（陝西漢陰）人，俗姓杜。十五歲出家，一度習律，後參曹溪，為六祖惠能大師之高足，留侍十五年，六祖示寂，始於唐玄宗先天二年（713）住於湖南南嶽般若寺觀音台，宣揚惠能大師之學說，開南嶽一系，世稱「南嶽懷讓」。其法系相對於青原行思禪師之法系（青原下），而稱南嶽下，同為南宗禪之二大法流。弟子馬祖道一禪師繼其法流，其後發展成臨濟、溈仰等宗派。另有普化、黃檗等兩宗亦屬其法流系統。於天寶三年（744）示寂，世壽六十八。唐敬宗時，追諡「大慧」。有《南嶽大慧禪師語錄》行世。
②大鑒：唐朝惠能禪師，廣東新興人，俗姓盧。幼喪父，家貧，鬻薪事母。偶聞誦《金剛經》，萌出家之志，遂投五祖弘忍禪師座下，並嗣其法，後於韶陽曹溪寶林寺樹立法幢，大弘禪宗頓悟之旨，為達摩祖師入東土後之第六代祖師，世稱「六祖大師」。唐憲宗元和十年（815）賜諡號為「大鑒禪師」。有《六祖壇經》行世。
③馬祖：唐朝馬祖道一禪師。南嶽懷讓禪師之法嗣。四川廣漢人，俗姓馬，世稱「馬大師」、「馬祖」。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪紋。開元年間，就懷讓禪師習曹溪禪法，言下領旨，密受心法。初止於建陽之佛跡嶺，未久，遷至臨川之南康、龔公二山。大曆四年（769），駐錫鐘陵（江西進賢）開元寺，是時學者雲集，化緣大盛。馬祖以「平常心是道」、「即心是佛」大弘禪風，入室弟子有百丈懷海、南泉普願、大梅法常等一百三十九人。馬祖乃創叢林，以安禪侶，由是宗門益盛，轉化無窮。貞元四年（788）正月，登建昌石門山，經行林中託付後事，於二月四日示寂，世壽八十。唐憲宗諡其號為「大寂禪師」。
