【SPEECH】熱鬧觀察家/一席：徐騰
信仰之所以存在是因為人類將心理上所有的不確定因素訴諸在此，當一個人無能為力的時候，信仰或許就是他能做出的最大付出了，我們常說拜神就是求個心安，但心安何嘗不是最重要的事呢？
經典文化有歷史傳承之意味，但我認為能跟生活產生連結的民間文化更有生命力，文化不是死的，考駕照前拜車神也讓我們看到文化再生的可能性，遠觀來看，它與時俱進，反映當地人民的風土民情。
被官方章程所保護的經典文化用於欣賞、寓教，它有無法跨越的距離感；而民間文化更適合用來“體驗”，它鮮活而生動，名不留史，隨著時代演變而跟著若隱若現，也因此才會有新的文化誕生。
做文化的熱鬧觀察家，當生活的首席體驗師。
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天心：假如我們研究出某個經學家對經只有信仰，那麼他大概不能稱為有學問了吧。這會不會跟中國有沒有哲學的爭論很像，當我們拿西方那套東西去套古人，發現套不上去啊，他們就不會那樣子思考，就沒結論了。
宗教建築不僅是人類信仰的物質象徵，更是歷史、文化和藝術的重要載體。這些建築體現不同宗教的核心價值和精神追求，反映了宗教的獨特信仰系統、歷史與文化意義、以及宗教實踐的重要性。瞭解這些建築對於理解宗教多樣性、深入地方文化和宗教實踐至關重要。
最近發生了一些事情，讓我覺得很不爽！
我的個性很喜歡嘗試不一樣的東西
我的興趣真的非常的廣和不同
其中對於靈性的探索更是求知若渴
我去過不少的宗教 受洗過離開過
原本從小無知不停的嘗試到
我最後了解宗教並不適合我
最近我因為一個高人的原因
又踏進了一個
我的背景知識構成了現在的自我，這一點無從否認，也不該否認，只能尊重。
但是當我們投身某種信念的時候（不限於宗教），我們是用哪種框架去認識「新的信念」的呢？答案當然是我們的「老我」。
最常見的例子就是在生活的苦楚當中遇見上帝，若因此得救，所以認定「信耶穌比較靈驗」。
對，這是標準的多神論異教思
楊腓力在本書「作者的話」當中就開宗明義說明他是「為了徘徊於信仰邊界的人寫了這本書」。一神論、多神論是信仰，無神論也是一種信仰。不管在哪一個社會文化，最初都有一個神聖的信仰。除了共產黨的無神論以外，這個世界對於真、善、美有一種普遍的渴望，而這渴望的對象不是別人，正是......
你購買保險以保障你的財富而非身體的健康，就像螃蟹挖洞堆砌牠的巢穴。你更深明大義地了解健康無法購買，所以你用病癥證明健康的不在，用房地產建設王國，你銀行裏的數字總是少個零，你施捨慈善賺回更多的名聲，甚至你將孩子灌輸符合你期待的願望。
在過去的民俗學或社會學研究中都將宗教當作是一個民族或一個社會精神層次的表現，進而歸納出屬於那個民族的基本特質。台灣社會也如同世界上其他多數社會一樣，是一個宗教信仰豐盛的社會，同時人們的日常生活也常為這些宗教信仰所影響。
二、文化資產的存在模式
在「不幸的存在」下茫然、精神匱乏的現代人，文資是否同樣具有某種神聖性的功能？文資是否可作為一種信仰？是否有屬於文資的存在模式？
筆者欲談論的文資非狹義的《文化資產保存法》下的法定文資，而是廣義的，任何具體存在，經歷過一段生活史，並具有反映某文化面向
天心：假如我們研究出某個經學家對經只有信仰，那麼他大概不能稱為有學問了吧。這會不會跟中國有沒有哲學的爭論很像，當我們拿西方那套東西去套古人，發現套不上去啊，他們就不會那樣子思考，就沒結論了。
宗教建築不僅是人類信仰的物質象徵，更是歷史、文化和藝術的重要載體。這些建築體現不同宗教的核心價值和精神追求，反映了宗教的獨特信仰系統、歷史與文化意義、以及宗教實踐的重要性。瞭解這些建築對於理解宗教多樣性、深入地方文化和宗教實踐至關重要。
最近發生了一些事情，讓我覺得很不爽！
我的個性很喜歡嘗試不一樣的東西
我的興趣真的非常的廣和不同
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原本從小無知不停的嘗試到
我最後了解宗教並不適合我
最近我因為一個高人的原因
又踏進了一個
我的背景知識構成了現在的自我，這一點無從否認，也不該否認，只能尊重。
但是當我們投身某種信念的時候（不限於宗教），我們是用哪種框架去認識「新的信念」的呢？答案當然是我們的「老我」。
最常見的例子就是在生活的苦楚當中遇見上帝，若因此得救，所以認定「信耶穌比較靈驗」。
對，這是標準的多神論異教思
楊腓力在本書「作者的話」當中就開宗明義說明他是「為了徘徊於信仰邊界的人寫了這本書」。一神論、多神論是信仰，無神論也是一種信仰。不管在哪一個社會文化，最初都有一個神聖的信仰。除了共產黨的無神論以外，這個世界對於真、善、美有一種普遍的渴望，而這渴望的對象不是別人，正是......
你購買保險以保障你的財富而非身體的健康，就像螃蟹挖洞堆砌牠的巢穴。你更深明大義地了解健康無法購買，所以你用病癥證明健康的不在，用房地產建設王國，你銀行裏的數字總是少個零，你施捨慈善賺回更多的名聲，甚至你將孩子灌輸符合你期待的願望。
在過去的民俗學或社會學研究中都將宗教當作是一個民族或一個社會精神層次的表現，進而歸納出屬於那個民族的基本特質。台灣社會也如同世界上其他多數社會一樣，是一個宗教信仰豐盛的社會，同時人們的日常生活也常為這些宗教信仰所影響。
二、文化資產的存在模式
在「不幸的存在」下茫然、精神匱乏的現代人，文資是否同樣具有某種神聖性的功能？文資是否可作為一種信仰？是否有屬於文資的存在模式？
筆者欲談論的文資非狹義的《文化資產保存法》下的法定文資，而是廣義的，任何具體存在，經歷過一段生活史，並具有反映某文化面向