《格言別錄》082
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2013/11/15良因法師格言法談
｢寬厚者，毋使人有所恃。
精明者，不使人無所容。｣
良因曰：
大乘行人，應當悲智雙運。
因為慈悲所以寬厚，但同時要有智慧，
保護自己不受傷害，也保護他人不造惡業。
因為智慧所以精明，但同時不失慈悲，
所以常能體會他人的感受，而處處與人留餘地，不充滿肅殺之氣。
只有平時多用功、觀心者方能如此。
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原文：善行，無轍跡；善言，無瑕謪；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
這一篇講五善，五善行為，聖人的五善行為，愛其資與不愛其
縱容他人，是對自己殘忍。
「一個人越是善良，待人的底線應該越高，這樣才能避免縱容他人，也能保護自己。」一昧忍讓，只會把自己憋成內傷，我非常認同。
求學時期，曾經有個同學這麼評價我：「你真是一個好人。」
「好人，我嗎？」鮮少被用「好人」這個詞彙形容的我，當下有點動容，我暗自想
原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
原文：不依過患，請為知識若不善依，於現世中，遭諸疾疫非人損惱，於未來世，當墮惡趣，無量苦。
釋義舉例：我們常常看到一個人可以幫助他人的事卻不願幫助他人，甚至有落井下石及毀謗他人的心態，此心態在來生必墮惡趣。在日常生活裡我們看見有老人家過馬路，或是走路比較慢的人，都會說：走快一點好嗎。沒有
安住好自己的心，如天地般無私的愛養萬物，如水般不爭的來行”善”的真諦，如此才能真正親近萬物，成為萬物之所需，善助對方的同時成就自己的價值。而其中”不爭”的意涵，則是道裡最關鍵的特性之一。如何做到不爭呢？老子在本章以負面表述的方式，說明人在求道、學習、處事的過程，人心容易掉入”爭”的情境。
修菩薩道要自利利他，這些德能你不具，就是你很欠缺。有的人說：「我這人講話就是這麼大聲、就是很直接，認識我的人就知道了！他們都不會見怪。」不要再講這種傻話了！為什麼大家都要認識你？為什麼大家都要習慣你、包容你？為什麼大家都要承受你的直接？菩薩善巧、軟言愛語，還有無礙辯才，你都不修了？
前兩章說明了人遵循道的概念、以及效法天地之道來行事，則能行不言之處、處無為之事，是世間美善的一部分。但要特別注意在前進時，是否能保持道心則是最為重要的，尤其是負面人性的出現。緊接在第三章，便說明了負面人性出現的幾種狀況，而人應該將自己放在什麼狀態，才能避免這些情境，讓自己保持好道心。
有一些人，私心比較淡薄，容易因為善知識一句好話深覺有理，便義無反顧的去做。也有一些人，私心比較重，善知識的一句話並不能影響他什麼，也不能使他心開意解，反而覺得對方有些雞婆多管閒事。
這便是心念的不同，念頭習慣往善的方向思考，就能百福叢生，就算是惡人故意咀咒，也不覺得是咀咒，反而感謝對方提醒自己
看到有人說「只要出發點是良善的，毋須多言」。真是年輕啊（從《葬送的芙莉蓮》學到的）。「通往地獄的路，是由諸多善意鋪成的。」（The road to hell is paved with good intentions.）
為什麼慈悲跟智慧要兼具？只有慈悲、沒有智慧，就會好心做壞事。
原文：善行，無轍跡；善言，無瑕謪；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
這一篇講五善，五善行為，聖人的五善行為，愛其資與不愛其
縱容他人，是對自己殘忍。
「一個人越是善良，待人的底線應該越高，這樣才能避免縱容他人，也能保護自己。」一昧忍讓，只會把自己憋成內傷，我非常認同。
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安住好自己的心，如天地般無私的愛養萬物，如水般不爭的來行”善”的真諦，如此才能真正親近萬物，成為萬物之所需，善助對方的同時成就自己的價值。而其中”不爭”的意涵，則是道裡最關鍵的特性之一。如何做到不爭呢？老子在本章以負面表述的方式，說明人在求道、學習、處事的過程，人心容易掉入”爭”的情境。
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這便是心念的不同，念頭習慣往善的方向思考，就能百福叢生，就算是惡人故意咀咒，也不覺得是咀咒，反而感謝對方提醒自己
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為什麼慈悲跟智慧要兼具？只有慈悲、沒有智慧，就會好心做壞事。