《禪林寶訓》卷三 170
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2016.8.8 良因法師 隨筆
死心曰：
「節儉放下①，最為入道捷徑。
多見學者，心憤憤，口悱悱，孰不欲繼踵古人。
及觀其放下節儉，萬中無一。
恰似世俗之家子弟，不肯讀書，要做官人，雖三尺孺子，知其必不能為也。」
《廣錄》
【注釋】
① 放下：指離棄一切妄想雜念、執著，達到解脫自在、了無牽掛的境界。語出《五燈會元》卷一：「佛召仙人，梵志應諾。」佛曰：「放下著。」梵志遂放下左手一株華。佛又召仙人：「放下著。」梵志曰：「我今兩手空空，更教放下箇甚麼？」佛曰：「吾非教汝放捨其華，汝當放捨外六塵，內六根，中六識。」
【演蓮法師譯文】
死心悟新和尚說：
「節儉放下是入道最直捷的路徑。
常見有些學者，心中憤憤然，以為別人能做到的事，我為什麼做不到；口中悱悱然，想說而說不出來。誰不想相繼接踵於古人，以期成佛作祖。
及至觀察他們尋常的行履，能夠放下節儉的，一萬人中難得有一個。
這如同世俗之家的紈絝子弟，平時不肯讀書，卻巴望著要做大官，像這樣的癡心妄想，即使是三歲小孩也知道必沒有這種可能。」
良因贊曰：
如《維摩詰經》所說：「直心是道場」，直心方能入道。
因此唯有節儉放下，放下一切塵勞、一切妄想雜念，
使這念心簡之又簡，乃至放至無可放處最極處時，道念方能生起。
從印光大師、虛雲老和尚、弘一大師、廣欽老和尚等大德之遺風可知，
「節儉放下」，確實為入道捷徑。
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世俗的執著，要越輕越好！世俗的執著有，還是會「帶業」往生；如果太重，重到往生淨土的意願，已經不想往生了。有的人希求淨土，有人是希求穢土。 有的人修著，都沒有修「出離心」，結果發現其實自己的心都在五濁惡世。蓮花生大士開示：「如果你只追求自身的幸福和安樂，你將與無上佛道無緣。」
我們想一想，前面講的凡夫心，不斷地作繭自縛，自己障礙自己，自己傷害自己，那種苦是沒有意義的，是苦上加苦。
反過來我們修行止觀，剛開始會有點累，但是慢慢修行到一個階段，有了突破之後，那就不再是累，而是法喜。你會很期待每一次功課的到來，靜下來拜佛、經行，然後靜坐。它決定是有真實功德、真實義趣的。
當你靜坐修止修觀之後，心很寂靜，然後在寂靜心當中去思惟空性的道理，這個時候再用空性的道理去破除我執，不斷地破除我執，慢慢在你心中就會產生空性的覺受，這個時候人我對待的心自然而然就能夠放下來。這個就是「無諸惱熱」。貪瞋癡的煩惱不斷牽纏羈絆我們的心，就不會再有這個事情。
把固有的成見放下_禪七開示節錄9v2_方丈開仁長老
一、現代眾生的根性，較難專注於學習
二、把握好因緣，將固有的成見放下
其實，學佛的人如果沒有在聽聞佛法，雖然可能學到很多修行方法、很多方式，也都認為自己是在實修，但是帶著這種根深蒂固的身見、我見在修，實際上是很難有成就的。
放生善行，無論在哪一個國家，如果國家的政令是提倡，更要好好去做，把放生變成一生中重要的傳統。一個修行人，少不了「放生」。不用很高深修行境界的人，都可以用「放生」來利益有情，救度我們的家人。家裡很多人都不信佛法，甚至還在無明造作諸種惡業。有的時候，讀了佛經因果業報的道理
夏蓮居老居士，慈智雙運、集錄經文成就《淨修捷要》三十二拜禮拜文。為一大藏教之指歸，為禪、律、密、淨精華之薈萃，為十方三世一切諸佛之心法，為末法修行之捷要。故恭敬讀誦禮拜觀想發願迴向，則於成就無上菩提大道有提綱擎領之用。可謂捷徑中之捷徑；用力少而收效宏；不知不覺即暗合道妙；於末法眾生最為契合。
"心平何勞持戒，行直何用修禪。" 這句古話出自《五燈會元》，意在說明真正的修行並非依賴外在的戒律和形式，而是內心的寧靜和平衡。佛教經典中常提到，心靜自然天地寬，一個人內心真正的平靜和清明，便無需刻意持戒，因為他們的行為自然合乎道德和正直。
從這一角度看，人其實並不需要刻意到道場去修持。道場的作用更
「一切修行法門，最方便丶最簡單丶最容易的，就是念佛法門。」
倓虛老法師早年在香港佛七期間的兩篇開示 : 他先介紹佛法綱要，其次即談到淨土宗。因為老法師親眼看到二十多位念佛往生的，預知時至，無疾而終，對念佛法門深信不疑，勸導大家下定決心，念佛求往生淨土。願大家真能一切放下，明白世界所有一切都是假的。
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