吾心自有光明月
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在2012年1月30日，筆者曾寫過《此心光明，亦復何言！——淺介王陽明的思想學說》一文，當中提及中國大陸直至近年才有學者介紹王陽明的傳奇，至於王陽明的哲學思想的精粹，迄今仍未廣泛研究，這點實在有「禮失而求諸野」的遺憾啊！
其後，浙江大學董平先生在校內開講王陽明，其後又在中央電視臺百家講壇介紹王陽明的傳奇。近這幾年，百家講壇再有兩位講者分別介紹王陽明，而且還投放大量資源，以綜藝節目來展現王陽明，一時間遍地開花，爭妍鬥麗，這都是好事。據悉哈佛大學杜維明教授曾在北大講學（不知現在是否已回美國），而他的博士論文就是寫王陽明的，未知是否能掀起王學研究。
不過，即使在大學研究院突起一股王學熱潮，研究王學的人，恐怕也未必能與陽明先生的生命精神相應啊！何解？因為在過去幾十年，經歷過許許多多的政治運動，大家都懂得一套人生道理，在這弱肉強食的文化裡，「唯權」就是生存的法则（不是維權），沒權就沒有利，就沒有不該有的欲，許多事情都做不了。這與王陽明講心，完全背道而馳。你說金重要，還是心重要呀？儘管電視傳媒花了大量資源，還不是應付應付而已。能影響人心？能喚醒人性？能激發良知？算了吧！良知、人性、人心，那都是雙面刃呀，既能載舟，也能覆舟呀！還是算了吧！做做門面，點到即止罷了。
陽明心學，有如雷鳴閃電，有如甘霖活泉，它既是思想運動，亦是人性覺醒。近代學者章太炎說：日本維新亦由王學為其先導。梁啟超說：日本維新之治，心學之為用也。既然日本能受王陽明思想影響，激發人心，奮發自強，何以在中土，這些自家特產竟然會變成政權的絆腳石呢？因為極權的死敵，就是良知，你能殺盡天下人，卻不能摧滅天下心！
不管怎麼說，良知人人皆有，時暗時明，時顯時隱，即寂即感，不管扭曲抑或彰直，都不影響良心的自明，用陽明先生的詩句說：吾心自有光明月，千古團圓永無缺。
道不可坐論，德不能空談；但願「箇箇人心有仲尼」！
（寫於2022年7月21日）
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早上，在公園散步。
邊散步邊胡思亂想。
突然想起很久以前讀過的一篇文章“深慮論”。
正好今天到公園散步，帶著手機。
就用手機，上網查一下，很容易就查到這篇文章。
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這篇文章作者是明代的方孝孺，是他早年的文章。
在明太祖洪武七年（西元1374年）寫的。
當我們說馬列外來時，共匪說民主也是外來。我回應：中國文化裏蘊藏的民主渴求，既有充沛浩大之源，又有清晰可見之流。大要如下：
1、《尚書》：天聰明自我民聰明。
2、《左傳》：天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣。
3、孔子作春秋，貶天子、退諸侯、討大夫。
4、孟子：
在現代社會，資訊爆炸、科技迅速發展，人們越來越重視知識的獲取。然而，在日常生活中，我們經常會遇到這樣的情況：明明知道應該做什麼，卻很難真正去做。這個問題一直困擾著我，同時也困擾著許多人。我試著去尋找答案，而王陽明的心學給了我一些啟發。因此，本文將探討王陽明主張的「知行合一」的意義及其實踐的方法。
孟子有“天民”之說，數千年後中山先生又提出“三民”，這恰恰印證了我多次强調的觀點：道德自主、民族自主、民權自主、民生自主是天地命令和華族數千年一貫之渴求，經代代綿延凝結為中山先生的三民主義並建中華民國。
以下簡要說明“天民”與“三民”的關係——我曾說人皆有肉體生命、思想生命、民族生命、天地生命。天
聖者之心，如照世明燈，
先教人覺察自心，明了種種得失、禍福的因由，
人們便可以修改痛苦及痛苦的因，廣種快樂及快樂的因。
如能潛心聖人之學，便是點亮自己的心燈。
這盞燈會照亮自己，也會照亮他人。
有一天，會照亮世界。
—引自《希望‧新生》心之勇士│福智文化
這篇文章涵蓋的部分是明代隆慶朝和萬曆朝五十餘年之儒學發展，尤其是後者作為明代最長的統治期，這段半個世紀的歲月不只政治、經濟和國際局勢的發展相當劇烈，延續十五世紀前半的朱王兩派平分天下，這段時期經歷了陽明心學的鼎盛時期，逐漸沒落，朱王合流的趨勢形成等轉變。
一、陽明學的鼎盛時期:
可能包含敏感內容
這是一般人沒聽過的文字，敝人唸科學的背景，終於讓我搞懂無知之幕。也就是說大家都想好，但誰要去衝第一名？第一名的人可能就是犧牲的人。無知之幕是一種思想實驗，用以探討共生社會下的道德問題。其概念在1955年被經濟學家約翰·夏仙義提出，並為政治哲學家約翰·羅爾斯在1971年於著作《正義論》
作者：He ChangMing
我在很年輕的時候，曾不知天高地厚的寫過幾本浮薄之作，這讓我很後悔，甚至羞於提及。之所以說浮薄，是因為它們所關注的僅僅是肉體生命和思想生命（只是個人生活方面的，並非政治意義上的肉體生命、思想生命），沒有深入到民族生命和天地生命，更沒有將此四
王陽明曾說過一句話「志不立 天下無可成之事」，你想要有夢想，你就得要全力以赴拼搏，甚至研究到淋漓盡致，只是這個願望是為眾生而謀福利的。
的確當很多人認為我有夢想，只是這個夢想是為自己還是為他人呢？這又是一個有深度的問題
讀顧炎武《與友人論學書》，談到當時學者「置四海之困窮不言，而終日講危微精一」，他又在《日知錄》說：「以明心見性之空言，代修己治人之實學」。意思是學者們完全不管明末時候天下大亂，人民流離失所、戰火連天，每天只會講心性之學，談什麽「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」的玄學。
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