若崔鶯鶯也#metoo——以性平觀點談元稹〈鶯鶯傳〉

前言

現行課綱「核心古文」有杜光庭〈虬髯客傳〉這篇，同樣是唐傳奇的元稹〈鶯鶯傳〉則基本上不會在高中國文教材中看見——舊綱時代，也有少數版本會編列為「補充教材」（如舊綱三民版）；新綱時代則多半以魏徵〈諫太宗十思疏〉搭配——鑑於〈虬〉、〈諫〉二文的交集都是有關唐太宗這號人物，加上〈諫太宗十思疏〉曾是舊綱的核心古文，倒也不是不能理解出版社編輯補充教材的選文邏輯。

現在的國文課堂上對於〈鶯鶯傳〉就變成只在講唐傳奇國學常識時，作為一個故事可能被老師稍微帶到；或許聊一聊大概劇情、或許稍微點到作者元稹這個人，但具體內容議題應該很難展開來談，更遑論細讀分析。這其實是有些可惜的，畢竟故事核心其實很有教育（警世）意義，也很能透過現代觀點重新詮釋。

因此，本文擬從性平教育觀點分析〈鶯鶯傳〉，提供讀者參考——若是教師，可參酌一些性平教育或性平事件防治的說明；若是學生，可以視本文為性別觀點的懶人包或大補帖。以下內容都是中宜對元稹〈鶯鶯傳〉的分析與詮釋，相關理論或法條如果有援引疵誤也歡迎斧正。

故事大意

元稹〈鶯鶯傳〉（又稱〈會真記〉）原文請參看維基文庫，以下是中宜簡述的版本，下文如果有需要的話也會適時引用原文。

唐朝貞元年間有一位名叫張生的書生，外表非常俊美，但謹守禮節，與朋友們遊玩時都不會亂來，二十三歲了也不輕易親近女色。有些人好奇，他回應道自己其實是真的好色之人，只是尚沒有機會遇到真正的尤物。
沒多久，張生出遊寄住在蒲州普救寺，剛好遇到自己嫁到崔家、現已守寡的姨媽鄭氏，帶著崔家眾人要返回長安，也寄宿普救寺。這時蒲州軍閥內部暴亂，因為張生跟地方軍隊有老交情，協助保護了崔家的老弱婦孺，鄭氏很感激。
於是鄭氏舉辦宴席感謝張生，並讓自己的兒子歡郎、女兒鶯鶯出來拜見表哥張生。鶯鶯起初不願意，出來宴席上時神色哀怨，張生對鶯鶯一見鐘情，問鶯鶯幾歲。鄭氏說今年就要滿十七了。
接下來幾天張生為鶯鶯魂不守舍，時不時委託鶯鶯的婢女紅娘送禮物、道情意。紅娘被張生的表白嚇到，張生本來後悔，但沒過多久紅娘就問，如果張生真的那麼欣賞鶯鶯，兩家又是表親關係，何不趁機求娶鶯鶯。張生說自己對鶯鶯魂牽夢縈，求娶的程序要拖好幾個月，自己在那之前就會相思而亡了。紅娘就出主意，說鶯鶯喜歡詩詞，讓張生寫情詩。張生照做，之後就得到鶯鶯的答詩，篇名是「明月三五夜」，詩中有「待月西廂下」等語，張生就在十五月圓之夜，爬樹翻牆進到鶯鶯所住的西廂。
豈料鶯鶯來見他時，竟將張生數落一通，說他仗著護佑崔家的功勞，竟利用無禮的奴婢私傳情詩。鶯鶯若隱瞞下來，是幫著張生做壞事；若向母親告狀，則有愧張生的恩情。因此故意寫答詩看張生會不會來，來了的話正好表明自己的態度：希望雙方可以謹守禮節來往，而非私下往來。張生被罵了一通，只好放棄了。
過了幾天，張生睡覺時忽然被人驚醒，原來是紅娘抱著鶯鶯來到，兩人共度一夜。期間鶯鶯只有不斷地哭泣，不曾說過什麼話。後來隔了十幾天都沒有消息，讓張生懷疑那是一場夢，寫了〈會真詩〉作為紀念，剛好遇到紅娘，就讓紅娘拿去。這之後張生又開始有機會出入西廂，與鶯鶯幽會近一個月。張生偶爾探問姨媽鄭氏的看法，只有模稜兩可的話。
有次張生有事去長安，先用一番情話安頓鶯鶯。後來又回來蒲州與鶯鶯在一塊。鶯鶯精通琴棋書畫，但無論張生怎麼求，鶯鶯都再也不寫詩給張生，也不彈琴給張生聽。直到張生要去考科舉了，臨行前只在鶯鶯旁邊長吁短嘆，但再也沒講情話了。鶯鶯說自己明白要被張生始亂終棄了，她只有希望張生可以負起責任，臨別之際彈奏一曲，但演奏到一半鶯鶯就傷心痛哭到演奏不下去、匆匆拋下琴就回房了。隔天張生就遠走了。
隔年，張生沒考上科舉，就寫了封信給鶯鶯，鶯鶯回信，說謝謝張生隨信的禮物（髮飾、口紅）以及他的關心，自己這陣子以來一直傷心恍惚、思念張生，她明白自己與張生訂下私情是不守禮的行為，只希望張生可以給她承諾、許她一輩子。並回贈玉環、頭髮等禮物。
張生把鶯鶯給他的信公佈出去，於是很多人都知道了，文人紛紛賦詩談論此事，元稹還幫張生寫完〈會真詩〉。張生的朋友們都覺得他做得太絕，張生回應道：所謂尤物像商紂王喜歡的妲己、周幽王喜歡的褒姒，都是動輒導致亡國的紅顏禍水，崔鶯鶯如果遇上富貴了都不知會變成怎樣。張生自己是降伏不了妖孽的，只好忍心斷情。
再過一年多，鶯鶯與張生各自婚嫁，張生剛好經過鶯鶯家，就託鶯鶯的老公傳訊，說表哥想要見一見、敘敘舊。鶯鶯一直拒絕不見，張生因為被拒絕多次顯得很不高興，鶯鶯得知後寫了詩，勸他「還將舊時意，憐取眼前人」。此後就再也沒有彼此的消息，當代的君子都認為張生擅長彌補過錯。

情感教育觀點

鶯鶯與張生這一場戀情悲劇，需要先回到當時社會背景理解：古代社會對未婚男女的接觸防範嚴密、講求婚姻應遵守「父母之命，媒妁之言」。
（張生與鶯鶯是隔了比較遠的表兄妹，古時候還是可以結婚的。）
而鶯鶯在這段戀情中，既有勇於主動之處、也有看走眼下錯棋之處，考量到鶯鶯是個養在深閨人未識的少女，現代讀者多半不會對她過於苛責，放在古時候鶯鶯可以算閨譽有損、幾乎可說是身敗名裂了。

交往雙方的需求

鶯鶯其實沒有背棄傳統價值觀，像是她起初謹守禮節不願出來會客，可知她明白母親鄭氏讓自己去面見外男的不妥；透過紅娘暗示張生求娶，其實表達了鶯鶯的需求就是合於禮節規範的婚姻——而張生連幾個月的婚嫁手續都等不起、說自己都要相思病亡了，實則是只求短期慾望的滿足，並沒有意願付出長遠的承諾。
從此處現代讀者就可以取為警惕：交往的對象是否與你有共識，讓這份關係更長久？即使是如今這個快世代，不論男女與性傾向，如果彼此共識都只是短期「玩一玩」也就罷了；總有人是所謂「玩不起」、或者他／她渴望的目標不一樣。渴望長期婚姻的鶯鶯看走眼，愛上只想要短期慾望滿足的張生，〈鶯鶯傳〉其實就是個「遇上錯的人」的悲劇。

後頭鶯鶯總是不寫詩、不彈琴給張生，其實也有很符合古代語境的言外之意。一方面鶯鶯要避免自己的詩流到外面損傷她的閨譽，一方面也是鶯鶯在保護自己的心。古時候彈琴不單純只是娛樂，而是「高山流水覓知音」的一種文化心靈交流，鶯鶯總不彈琴給張生聽，就是不想被膚淺地看扁，也知道雙方其實在心靈高度上是沒有共識的。鶯鶯送別張生時彈琴彈到崩潰，既是被拋棄的痛苦，也是心靈受傷的反應。
現代讀者可以想想：與交往對象有哪些交集？那些交集對自己而言重要嗎？共同的興趣愛好、共同的處事價值觀，看上去這些精神層面的東西好像很虛，其實比會衰老的青春肉體更能抵禦時間的考驗。當肉體的激情淡化、消亡，有沒有什麼是讓雙方還能維繫長久關係的？不管要不要進入婚姻、孕育下一代，設想與男友／女友能不能再撐個五年、八年、十年、二十年？到時候要聊什麼？如果想不了那麼長遠，也可以反思一下跟對象有什麼可以長遠發展的共通點，或者即使不是雙方一起投入、也可以互相包容的。比如一個人喜歡登山，另一人爬不動但總是願意等對方回來、聽對方聊登山話題，這也是一種可以長遠的相處模式。如果沒有共同的需求，激情燃燒完很快就會相看兩厭了。

決定自己的底線

鶯鶯下錯棋的地方就在於，她雖知張生沒有求娶的意願，卻仍冒險與對方在一起，「貢獻」了自己的身體；用「貢獻」這個詞雖然不妥，但可能的確是鶯鶯的思維，鶯鶯天真地以為這樣可以讓張生喜歡、並負起責任。為什麼初夜之後張生隔了十幾天都沒有鶯鶯的消息，直到傳了〈會真詩〉鶯鶯才重新與他幽會？這十幾天鶯鶯必然是又悔又愧，同時還抱著稀微的希望，希望張生可以醒悟然後求婚——所謂「先上車，後補票」嘛。但等十幾天的結果是〈會真詩〉⋯⋯「會真」就是「遇仙」，古代文人作春夢或是幻想與神女幽會的用詞，從後面元稹為張生續完的〈會真詩〉原文可知，這對於女性其實是很不莊重的，等於用文學包裝將兩人的性事傳揚開來。鶯鶯一步錯步步錯，詩也接了，只得繼續和張生相處，看能否動之以情、再改變張生的決心。
現代讀者可能可以考慮一下，如果自己是鶯鶯的話該怎麼辦？不論男女，談戀愛遇到對方是個人渣的情況是很常見的；即使所謂「付出身體」在現代比較不嚴重（有時候對女性會比較殘酷，畢竟有避孕壓力與懷孕風險；也可能自己或下一個對象有「處女情結」導致受更多心靈的傷），但是要到什麼時候「及時止損」呢？或許在談戀愛之前，每個人都可以先想一下自己的底線與原則何在、為自己設一個警鐘，看什麼情況絕對要「揮淚斬情絲」，不要像鶯鶯一樣被沈沒成本拖累而回不了頭。

談判分手的話術

交往期間張生兩次出遠門，第一次是去長安，尚且用甜言蜜語安撫鶯鶯；第二次他要去考科舉，只有長吁短嘆而沒再講情話了，聰慧的鶯鶯也明白這是要拋棄她的意思。本文中張生是沒有負責任的意願的，所以兩次離開都沒有說「回來我就跟你結婚」這種話，這也是古代社會中男女關係通常由男性主控的緣故。張生可以自己明暸自己的行程、人生規劃，第一次暫離還能回來，還可以繼續與鶯鶯的關係，所以講點好聽話安撫鶯鶯；第二次就自己知道去考科舉會是人生的轉捩點，考上的話就會留京等待選官赴任或者迎娶高門淑女打通官場人脈，無論如何對鶯鶯就只是短暫「玩玩」的戀曲，裝作莫可奈何的愁歎模樣，貌似要等鶯鶯自己開口說分手，其實已經不打算留戀了。
（隔年張生沒考上，還沒有結婚機會，所以又寫信給鶯鶯——這就好像分手後還想保留肉體關係的前男友，真的很渣！）
在現代語境中，可能因為資訊交通的發達，年輕人比較不忌諱所謂遠距離戀愛，有的可能很俐落地分手、有的可能只要有保持聯繫就心安，到了成家立業壓力較大的三十幾四十幾歲，遠距離可能就會是很多情侶對關係維持的重要考量。但不管怎麼看待遠距離（怎樣的距離算遠？會維持多久？見面相聚的頻率與方式為何？）如果關係要維持的話，一定是雙方都有一個共識，看彼此想要得到什麼樣的結果。
鶯鶯很明顯想要的結果是婚姻，但張生沒這打算，所以他是裝作無奈等鶯鶯開口。鶯鶯訴說完心聲後彈琴崩潰，其實是承認自己的真心錯付了。
有時候，「由誰開口說分手」變成現代人談戀愛的一把雙面刃，好像開口的人是罪人般，但很多時候那些劈腿、變心的人把開口這件事交給對方，彷彿想藉此免責似的。如果一對情侶的關係即將結束，但其中一人還有留戀，怎麼談分手、無論誰開口都會很傷人。只能說，奉勸任何人都看清自己與對方的需求，勇敢開口也勇於接受，保著感激與祝福就此別過就好。
鶯鶯與張生沒有額外的物質羈絆，現代的話很多時候分手分不乾淨也包含物質因素——共同買的東西或者對方送的禮物要不要退還？有沒有保險或者借貸的關係？下一代的撫養權或者共同養的寵物怎麼辦？同居的話誰搬出去？這有種種可能。

分手之後的來往

現代婚戀也有「分手後能不能做朋友」這類議題，這都隨各種情況有各種發展。張生則算是渣男的標準典型，他科舉沒考上後再寫信給鶯鶯，原文無從知曉他的信寫些什麼（只有「貽書於崔，以廣其意」）——大概就還是些甜言蜜語情話那種，而鶯鶯則驚喜觸動、寫了很真心的信回覆，仍在表達她的深情與渴望。
順帶一提，二人通信所交換的禮物也看得出來雙方情感的落差：張生送「花勝一合，口脂五寸」，就是很便宜的髮飾跟不值錢的口紅⋯⋯我們鶯鶯還差那點東西嗎！髮圈蝦皮就買得到！XP鶯鶯送玉環跟自己剪下來的頭髮，那都是很慎重、很深情的許諾。
這裡就是細節看人品的地方了。鶯鶯的回信剖析了自己的真心，連自己思念成病都說了，也在表達自己心聲時提到自己「貢獻」身體的不守禮、希望可以一輩子在一起（古時候的一輩子，就是「結婚」的換句話說啦）。大致上鶯鶯對於自己做過的事都是很坦誠的，對張生的無情也基本上是幽怨但沒有嚴詞激烈的指責；張生卻不一樣了，他不但把信公佈出去，引來眾多人討論，甚至連私下與朋友聊天時都在貶斥鶯鶯是「尤物」、紅顏禍水。在古代嚴男女之防的社會，人們更多會譴責鶯鶯「不貞」，明明鶯鶯才是被拋棄的受害者，男方還帶頭檢討她。
這段情節的警示意義就在於，分手後怎麼描述對方？俗話說讓時間治癒傷痛，最好雙方是就此「一別兩寬，各自歡喜」，片言隻語也別提到對方即可。不過現代社會總常見看不開的、或者純粹人格卑劣或報復心強的，會透過社群媒體等等方式，把明明是私下來往的訊息公開出來，讓親朋甚至根本不相干的陌生網友都一起起鬨。
防範在前的方法，自然還是交往之初就要留意好對方的人品；如果交往過程中有機會，也不妨側面瞭解對方會怎樣描述自己的前任——對方怎樣說前任，當自己也成為前任後，對方也就會用同樣的話對付自己。比如男生會說前女友是「劈腿的『破麻』」，不論他前女友劈腿之對錯，會用「破麻」形容女生，也有機會在分手後形容現女友。如果分手鬧得很難看，我們還是留意保護自己，不論己方還是對方發起輿論罵戰什麼的都會很難堪，對於當初的戀情也只會留下難堪的印象了。

至於分手許久、時過境遷之後，是否還會再往來，自然也因人而異。不過鶯鶯曾經被張生傷得很深、影響閨譽甚至也可能有影響到她婚姻的選擇，我是鶯鶯的話都把張生當仇人看待了。張生在彼此婚後還找上門來、還想用「表兄妹」這層關係見面，那就真的是人格鄙劣了——哪有前任當著現任找上門的道理？是想破壞鶯鶯現在的婚姻嗎？不管張生的目的為何，他的行為都十足地無禮。
換作現代情境，我們帶入鶯鶯丈夫的角度思考，伴侶的前任忽然出現還想要見面，是想跟我的伴侶重修舊好嗎？我的伴侶還是覺得前任好嗎？怎麼想都會很不舒服吧！更何況張生還有將兩人情事公佈出去的前科，鶯鶯的丈夫如果此前都不知情，現在看到那些描述張生與自己妻子性事的艷詩，應該整個人都會氣炸吧！張生的出現，都可以造成鶯鶯現在家庭的家庭危機了。

回顧感情的成長

原文中作者描述鶯鶯在婚後有為張生寫兩首詩，暫且援引如下：

其一：
自從消瘦減容光，萬轉千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。
其二：
棄置今何道，當時且自親。還將舊時意，憐取眼前人。

第一首呈現了鶯鶯的深情，寫在鶯鶯得知自己拒見張生、張生不滿之後；第二首寫出了鶯鶯的祝福，寫在張生離去、彼此永別之時。——想到世間傳聞〈鶯鶯傳〉的故事可能本自元稹與自己表妹的一段初戀，真不敢想那位表妹會被人非議成什麼模樣。雖然第一首的確有癡心棄婦的婉轉心聲，然而放在文本內的鶯鶯、或是聯想到現實中作者元稹的表妹，都顯得⋯⋯愛得很卑微？倘若又被張生／元稹公佈出去了，世人會怎麼議論鶯鶯／表妹？「這個女的被拋棄了仍然對男的癡心深情」，是真的可能會被嘲諷貶損得很難堪。就鶯鶯而言，她說自己「羞張生」，可以說她羞於見張生、也可以說她以張生為羞，不過「不為旁人羞不起」，表示鶯鶯其實並不懼怕外人的嘲諷；換句話說，鶯鶯其實很勇敢，能直面過往戀情的錯誤，不管她還愛不愛張生，都已經決定不再見面、且以現在的家庭為重了。也因此第二首詩裡有時過境遷，勸彼此珍重的意味。

換在現代，一段戀情結束後要花多久時間走出來那是因人而異，不論是否要再與前任見面來往，或許能夠與第三方談起、拉開一段距離或提高一層高度去回顧過往的戀情，是每個人都可能需要經歷的成長。我們不知道鶯鶯會如何與丈夫描述自己的那段初戀，而從這兩首詩就可以明白，鶯鶯或許也已走出怨懟、走出過往，懂得珍惜當下。我們可以從鶯鶯身上學到，不必再為前任所作所為心傷，「過去了就過去了」，曾經有的熱情就拿來珍重現在的伴侶即可。——希望大家不要學張生，「渣人者人恆渣之」XD，自己的戀情沒必要公告天下、不要做有損彼此名譽，以及傷害感情的事。

性平事件觀點

感情這回事有時的確是一個願打一個願捱，但撇除情感因素，犯法的事情也還是要防治。本文準確來說其實就是個「無知少女被渣男騙上床」的警世故事，而非法律案件，所以以下只是從當代的各種可能性發想，作為現當代社會的讀者的參考。

1.張生翻牆至西廂與鶯鶯深夜相會

原文中，張生與崔家一行人都是寄宿在普救寺，古時佛寺的確也常有類似提供寄宿的功能，換在現代社會可以當作一般的飯店，那麼張生跟鶯鶯就都是飯店的旅客。原文中鶯鶯與張生第一次私下相會，是張生依紅娘的建議寫了情詩給鶯鶯，然後鶯鶯回詩〈明月三五夜〉，具體段落援引原文如下：

張大喜，立綴春詞二首以授之。是夕，紅娘復至，持彩箋以授張曰：「崔所命也。」題其篇曰《明月三五夜》，其詞曰：「待月西廂下，近風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。」張亦微喻其旨，是夕，歲二月旬有四日矣。崔之東有杏花一株，攀援可逾。既望之夕，張因梯其樹而逾焉，達於西廂，則戶半開矣。紅娘寢於床，生因驚之。紅娘駭曰：「郎何以至？」張因紿之曰：「崔氏之箋召我也，爾為我告之。」

所以的確可以說鶯鶯有邀請張生來的意思；不過張生「梯其樹而逾焉」爬樹翻牆進來，其實也間接暗示張生是個「不走正道」之人。
在現代，即使是住在飯店，如果未經同意、無故闖入人家房間，也依然適用《刑法》第306條「侵入住居罪」。或者如果張生當場色心大發、行為不軌，雖經同意進來、但未遵照鶯鶯要求離開，那也還是可以適用此項法條。
後面紅娘抱鶯鶯來與張生相會，準確來說張生也可以提告對方。侵入住居罪是告訴乃論，就看雙方是否有經過對方同意。

做個文學補充：張生「梯其樹而逾焉」，也化用了《詩經・鄭風・將仲子》詩句：「將仲子兮、無踰我墻、無折我樹桑。」不過這裡詩人的態度就比較堅定，所以「無踰我墻」也有「女子拒人求愛」的意思。後面鶯鶯寫信給張生時說「君子有援琴之挑，鄙人無投梭之拒」其中「援琴之挑」用司馬相如「琴挑文君」的典故，「投梭之拒」用謝鯤「投梭折齒」典故，就是在說張生求愛而鶯鶯沒有拒絕的意思。

2.紅娘「捧」鶯鶯來會張生

原文中的「捧」其實意思很隱晦，可以是「攙扶」或者公主抱，比較正面的解釋是鶯鶯打算「獻身」張生所以羞答答的，需要紅娘攙扶；換到現代語境，我們還可以去質疑鶯鶯為什麼會虛弱乏力到需要人協助行動。不過我們可以先分成以下幾種情境：

(1)鶯鶯的意願：合意性行為

現行《刑法》中，如果性行為發生時其中一方未滿16足歲，不論是否合意，一律視為性侵害，適用刑法227條「對幼年男女性交罪」，可處7年以下有期徒刑。

原文對鶯鶯年齡的說法是：「今天子甲子歲之七月，終於貞元庚辰，生年十七矣。」查唐德宗在西元784年年號興元元年是甲子年，西元785改年號貞元，貞元庚辰即是貞元16年；換句話說，鶯鶯出生在784年七月，鶯鶯與張生見面且發生性行為是在貞元16年（西元800年）二月到三月間，所以鶯鶯用現在法律看的話其實是15歲，尚未滿16歲。（原文是古人用虛歲的算法，所以會說鶯鶯今年要十七歲了。）

現代社會遇到青少年性侵性騷事件，第一個動作都是查出生年月日，歲數都是用實歲去算。用今年減去受害者出生年，過了生日就滿十六歲、沒過生日就是未滿。《刑法》227條是很絕對的，不論是否合意，對未滿16歲的少男女都叫性侵害，所以這一條也有個小變化型，《刑法》第227-1條暱稱叫「兩小無猜條款」——未成年的青少男女如果發生性行為，雙方都會視為犯了此法。

小結之，換在當代的法律，即使鶯鶯是自願的，張生都是犯了《刑法》227條，而且是「非告訴乃論」。（除非張生未滿18歲，才是「告訴乃論」；但本文中張生已經23歲了。）
不過，我們這裡是硬要「以今律古」，主要還是提供讀者當個參考；不然課文中虬髯客隨身帶著一顆人頭趴趴走，豈不是通緝在逃的殺人犯。XD

換作鶯鶯他們當年的背景的話，《唐律》沒有對強制性交的年齡做出什麼具體的條款，違反意願的強姦的話罰男方加害者，不罰女性受害者；實際上，張生跟鶯鶯也只是未婚男女朋友的戀情，《唐律》建立了所謂「無夫姦」觀念，所謂「沒有丈夫的婦女與人通姦」——「無夫」之人，通常有1.未嫁的少女、2.養在外面的情婦、3.失婚的寡婦、4.尼姑女冠，這四類型——實則是以道德上的貞操觀念要求婦女（啊無妻子的男性跟人通姦為什麼沒有額外的要求？為什麼男性不用保護自己的貞操？= =），是古代父家長社會的建構，鶯鶯的情形也會算「無夫姦」，只不過唐代社會對無夫姦還算比較寬容，家長通常也不會鬧上法庭罷了，到了禮教觀念比較森嚴的明清，「無夫姦」就越來越苛刻。
白居易〈井底引銀瓶〉詩有句：「寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人」，其實也是這個父權社會形成過程中的一種反映，〈井底引銀瓶〉這首新樂府描述一位女子為愛走天涯、與情郎私奔，婚後卻因此被夫家瞧不起、終至休棄，走投無路。

(2)鶯鶯不願意：強制性交

上面我們說的是原文中鶯鶯合意的情況，以下開始以故事為本，自由發揮一下ＸＤ，假設鶯鶯其實並不願意的可能。

假設鶯鶯滿16歲、成年了，但被紅娘這樣「捧來捧去」，期間也沒有「積極同意」發生性行為（原文中描述她「嬌啼婉轉」就是一直在哭；「終夕無一言」就是始終沒有講話），會不會有可能鶯鶯其實不是自願的呢？而鶯鶯力不能支，始終要紅娘攙扶才能行走，會否是酒醉？乃至下藥？！那麼就會有以下兩種處置：

針對成年人的話，如違反其意願則為性侵害，適用刑法221條「強制性交罪」，可處3-10年有期徒刑；
以二人以上共同犯之，以藥劑犯之等，適用刑法222條「加重強制性交罪」，可處7年以上有期徒刑。

這就是我們用比較負面的觀點解釋紅娘「捧」鶯鶯來會張生的情形，以上都是「非告訴乃論」，（只有配偶間的強制性交罪是告訴乃論）呼籲大家可以一人一信送張生進監獄了⋯⋯開玩笑的。重點是受害者還是需要保存證據，趕緊報警、驗傷。

3.張生曝光二人性事

原文中有說張生在與鶯鶯初夜後寫了〈會真詩〉三十韻，後面再用元稹的名義將此詩具體引出；還有原文中也用列舉的方式提及有文人得知後賦詩，如楊巨源作〈崔娘詩〉、李公垂作〈鶯鶯歌〉等。基本上就是他們一票混同一個圈子的人都知道了，這事實上真的挺過分的，其中最誇張的是元稹自己的手筆，甚至描述到二人性行為期間鶯鶯的神態之類的。雖然也可以用風流倜儻來解釋這類文人寫豔詩的文學活動，然而想到鶯鶯是被始亂終棄的無辜少女，仍然很為她心疼。

楊巨源的〈崔娘詩〉是原文也有引出的：「清潤潘郎玉不如，中庭蕙草雪消初。風流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書。」
李公垂就是李紳，是作者元稹與白居易他們那一群小夥伴之一。就如白居易與陳鴻為唐玄宗楊貴妃分別作〈長恨歌〉與〈長恨歌傳〉那樣，元稹的〈鶯鶯傳〉與李紳的〈鶯鶯歌〉其實也是姐妹作，只不過李紳〈鶯鶯歌〉世已不傳，只偶爾有些片段，看上去也很像〈長恨歌〉那樣是七言長篇歌行。元稹寫〈鶯鶯傳〉並不是為了科舉溫卷，純粹就是文人才子的圈內遊戲，元稹把自己的經驗包裝後進行創作產出，〈會真詩〉題目本身就有男女情事的文學意象，詩中的句子如「鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠」用了傳統意象，「氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐」、「無力傭移腕，多嬌愛斂躬。汗流珠點點，髮亂綠蔥蔥」就很具體寫出女性性事後的樣態，雖然也很豔麗啦，但也把對方的隱私都曝光出來了。

如果換到現代情境，以文學藝術形式表達自己與情人之間的事，或許也時有發生；流行歌曲什麼的，還不一定是壞事，像是美國流行天后Taylor Swift總有歌寫給前男友（歌詞是沒有涉及性行為啦），有反對者也有人樂見，美國很多大學院校還會開設Taylor Swift的專題研究課呢。

我們假設現代社會比較不能接受的情境的話，可能就是性影像了。2023年臺灣#METOO運動最早的一個引爆點，就是網劇《人選之人——造浪者》中的相關情節——王淨飾演的「張亞淨」受到職場性騷擾，向上司「翁文方」（謝盈萱飾演）傾訴她曾經與大學教授婚外情、被拍攝性影像，形成她的心理陰影，時時忍不住上AV網站想確認自己的性影像沒有被曝光。

張生到處去說自己與鶯鶯的情事，乃至有〈會真詩〉之作、形成文人才子們的共同題材，換在現代可能就是行為人吹噓自己的性事、用性影像散播乃至重製。
鑑於鶯鶯在原文中尚未滿18歲，「兒少性剝削」這一條是跑不掉的；另外《刑法》第28章之1：「妨害性隱私及不實性影像罪」的《刑法》319條有各種量刑機制；《犯罪被害人權益保障法》的「犯罪被害人保護命令」和《性侵害犯罪防治法》都可以要求平台把性影像下架。政府也有建立「性影像處理中心」網站，提供被害人了解如何處理性影像問題，建設了被害人可以線上要求平台下架性影像的機制。

4.張生評論鶯鶯是「紅顏禍水」

雖然有點噁心，我們還是引用一下張生的原話：

大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖於人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為雲，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情。

以上這段話中，張生用「尤物」、「為蛟為螭」的典故兼比喻、「殷之辛，周之幽」的典故、「妖孽」等語來形容鶯鶯，算是分手後還把對方講得很難聽的那種爛前任。

不要看當代蠻常有人形容美女叫「尤物」就以為是個好詞，此語典出《左傳》——「夫有尤物，足以移人。苟非德義，則必有禍。」「尤」其實就是「罪」的意思，這段話就是古時候形容知名女性是「紅顏禍水」的所本，後面張生也用歷史上的著名女性如妲己、褒姒來比擬。而「蛟」比「龍」少一趾、「螭」比「龍」少了角，都是「非真龍」，也就是次等於龍，原文是說崔氏子如果有機會飛上枝頭，可能也會成為君主愛妾寵妃的意思，但當然不是偏向可以「變鳳凰」、「母儀天下」那種正向的解釋，所以後面用「妖孽」來呼應。

換在現在，基本上張生就是用檢討被害人、蕩婦羞辱似的態度形容鶯鶯，可看出他完全不以自己的行為為恥，他利用鶯鶯的天真無知誘拐人家上床、爽完拍拍屁股就走，享受父權紅利的同時還極盡羞辱一個真心痴情愛過他的單純少女，鶯鶯的初戀是這種人真是她的不幸。張生的這些用詞也可以構成「公然侮辱罪」。真希望鶯鶯可以去把張生告到破產。XDDD

5.張生於婚後上門糾纏

至於原文中提及二人分手隔年張生去考科舉、再隔年各自婚嫁，而張生還想要用表哥身份上門來見鶯鶯，除了真的是人品問題外，放到現代情境就是糾纏不放的煩人前男友。由於二人過去的確算是情侶關係，也可以適用《家庭暴力防治法》申請民事保護令，禁止恐怖情人的騷擾、跟蹤或者非必要的聯絡行為。如果不是曾有親密關係的陌生人，則可以用《跟蹤騷擾防制法》請警察開書面申誡、保護令限制對方的糾纏。

總之，不論男孩女孩，我們不能保證自己一定不會遇到張生這樣的渣對象，必要時還是要運用法律保護自己、維護自己的權益。

結語——給當代少女的啟示

除了「如何把當代張生告到死」這種啟示之外XD，〈鶯鶯傳〉這個故事仍然充滿啟發。以往的詮釋，也會憐惜故事中的鶯鶯，她其實不過是個渴愛的少女，只不過遇人不淑，但最後也擁有了家庭，成為萬千芸芸眾生中的其一。鶯鶯在文學史上的形象，有強自維持禮儀的矜持、也有熱烈追求愛情的獨立、更有敢於好聚好散相忘於江湖的勇氣。雖然我們可能會鄙夷元稹那種父權沙文的思維，也不得不承認他把鶯鶯塑造成文學史上獨一無二的形象。

重要的是，縱然現代的我們已經不太可能遇到鶯鶯當年的限制，比如現當代對於追求愛情是鼓勵、開放的，沒有禮教的壓抑與規範，但會遇到什麼樣的對象、會得到什麼樣的過程與結果，仍然有千百萬種可能。我們不必因噎廢食，因為怕像鶯鶯一樣被始亂終棄就不敢邁出腳步；也不用矯枉過正，怕自己成為張生或鶯鶯就給自己的愛情設限、不敢付出。

在當代生活的我們，已經有比較多手段和方法可以保護自己，也有比較多的文學藝術故事讓我們觀摩種種愛情的樣貌。〈鶯鶯傳〉這個故事核心其實是渴望真愛的女主遇到只求感官刺激的男主，在對的時間遇到錯的人，這種事改頭換面之後也仍會在現代社會上演，我們也還是可以當作一種警示：在不知何時會來到自己生命中的對象，有時你／妳不是他／她的、他／她／不是你／妳的最適合的人，那又如何呢？想愛就學鶯鶯的勇敢、要分開也學鶯鶯的灑脫吧！

以上，推薦這個故事給大家。