儒家的濃墨重彩
《廿字真經讀經筆記》-20
由孔子弟子與再傳弟子編輯而成的《論語》有兩段記錄，可以看出「忠恕」在孔學的地位。
有一回，孔子突然正經八百地問起子貢：「你是不是認定我這個老師的強項就是博學強記？」子貢愣了一下，隨即回說：「是呀，難道不是？」外人都是這樣看待夫子的呀！孔子當下便作了鄭重的澄清：「非也，予一以貫之。」不是的，博雅只是外人的想像，我涉獵的領域雖然廣博，卻有清楚不過的脈絡。
這個脈絡，孔子名之為「一」──代表他所有學思精髓的「一」究竟何指，孔子沒說，子貢也沒再往下追問。
另有一回，孔老夫子突然叫住曾參：「參乎，吾道一以貫之！」參啊，我的道可是由一個脈絡貫串起來的。曾子當下便回：「唯！」是的，老師，弟子也這麼認為。而後兩人的問答便戛然而止，再無下文。在場的弟子面面相覷，雖然莫明所以，可也不好意思當場提問。待到夫子前腳離開，這群學生立刻一擁而上，團團圍住曾參，要他解釋啞謎一般的對答。曾參這才慢悠悠地回答：「夫子之道，忠恕而已矣！」
夫子所謂的「一」以貫之，說來簡單，不過就是「忠恕」兩個字而已！
儒家的確把「仁」推到極高，孔子一生，向來不輕易以「仁」許人，但仁究竟該如何實踐？曾子說得好，就落在忠恕兩字而已。
忠恕兩字扛起儒家的大旗，尤其是忠，在爾後兩千多年的歷史長河中背負著教化的沈重使命。儒家的擁戴者見之低首歛眉，反思再三；現代反儒，或是索性全然反古一輩則視為傳統的餘毒，必欲去之而後快。許多人見到「忠」的第一反應，幾乎是反射性地解釋成忠君愛國，而且是不分青紅皂白的「愚忠」，於是「忠」字幾乎變成過街老鼠──人人喊打！
待續……
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《論語》是記錄孔子言行的經典著作，強調仁愛與同理，並對禮貌與尊重提出重新定義。此外，書中還提倡修齊治平的觀念，以及個人修養的重要性。文章通過介紹書中主要觀點，並結合個人的學習體會，呈現了孔子思想的核心價值。
子曰：『君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！』（雍也第六）。
畔通『叛』，背離的意思。
孔子把學習擺在第一重要的位置，而且特別重視博學。博學包括學文和學藝。其中，又特別重視博學于文。博學于文是對君子的一項要求。文指前人撰述的人文典籍，如《周禮》，《樂經》，《尚書》，《詩經》和《易
子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒』（雍也第六）。
孔子的學說被後人稱為儒家，但孔子及弟子並沒這樣自稱。《論語》通篇只此一個『儒』字。蓋當時儒是一種職業，充當喪葬、婚禮、祭祀等重要活動的司儀。這些都是人之所需，故稱之為儒。
孔子學習過和熟悉這一套，但卻不
子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
孔子對以往和同時代著名人士多有評價評價。
子貢問曰：『孔文子何以謂之文也？』子曰：『敏而好學，不恥下問，是以謂之文也』（公冶長第五）。
孔圉（yǔ），衛國大夫，『文』是他的諡號，『子』是尊稱。
子貢問，為何給孔圉『文』的諡號。孔子回答，『他
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之曰：『是禮也！』（八佾第三）。
孔子進太廟當差，東問西問。這就有人說閒話了，『誰說這個來自鄹（zōu）邑的年輕人知禮呀？他進了太廟，事事不懂，要求問他人』。孔子聽到後就高深莫測地回答道
論語，一本劃時代文學鉅作，由至聖先師孔子的弟子們編寫的一本語錄，記載了孔子對他們的日常教誨等言行舉止，堪稱表現儒家思想的文學作品中的經典，明明只是一本語錄，為何如此的重要？國文課上過了那麼多篇，這次，試著用學生的角度看論語
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或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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