儒家的濃墨重彩
更新於 2024/09/07閱讀時間約 1 分鐘
《廿字真經讀經筆記》-20
由孔子弟子與再傳弟子編輯而成的《論語》有兩段記錄，可以看出「忠恕」在孔學的地位。
有一回，孔子突然正經八百地問起子貢：「你是不是認定我這個老師的強項就是博學強記？」子貢愣了一下，隨即回說：「是呀，難道不是？」外人都是這樣看待夫子的呀！孔子當下便作了鄭重的澄清：「非也，予一以貫之。」不是的，博雅只是外人的想像，我涉獵的領域雖然廣博，卻有清楚不過的脈絡。
這個脈絡，孔子名之為「一」──代表他所有學思精髓的「一」究竟何指，孔子沒說，子貢也沒再往下追問。
另有一回，孔老夫子突然叫住曾參：「參乎，吾道一以貫之！」參啊，我的道可是由一個脈絡貫串起來的。曾子當下便回：「唯！」是的，老師，弟子也這麼認為。而後兩人的問答便戛然而止，再無下文。在場的弟子面面相覷，雖然莫明所以，可也不好意思當場提問。待到夫子前腳離開，這群學生立刻一擁而上，團團圍住曾參，要他解釋啞謎一般的對答。曾參這才慢悠悠地回答：「夫子之道，忠恕而已矣！」
夫子所謂的「一」以貫之，說來簡單，不過就是「忠恕」兩個字而已！
儒家的確把「仁」推到極高，孔子一生，向來不輕易以「仁」許人，但仁究竟該如何實踐？曾子說得好，就落在忠恕兩字而已。
忠恕兩字扛起儒家的大旗，尤其是忠，在爾後兩千多年的歷史長河中背負著教化的沈重使命。儒家的擁戴者見之低首歛眉，反思再三；現代反儒，或是索性全然反古一輩則視為傳統的餘毒，必欲去之而後快。許多人見到「忠」的第一反應，幾乎是反射性地解釋成忠君愛國，而且是不分青紅皂白的「愚忠」，於是「忠」字幾乎變成過街老鼠──人人喊打！
待續……
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*合作聲明與警語：
本文係由國泰世華銀行邀稿。
證券服務係由國泰世華銀行辦理共同行銷證券經紀開戶業務，定期定額(股)服務由國泰綜合證券提供。
剛出社會的時候，很常在各種 Podcast 或 YouTube 甚至是在朋友間聊天，都會聽到各種市場動態、理財話題，像是：聯準會降息或是近期哪些科
傅佩榮：「人生只有一件事情是我要就可以做到的——『我欲仁，斯仁至矣』，真誠地由內而發去行善。」
話說當年劉老三喝多了以後在芒碭山上走，突然聽說前面有一條大白蛇橫欄去路！
於是看前面黑洞洞，定是那蛇巢穴，酒壯慫人膽的劉老三趕上前去，準備殺他個乾乾淨淨。
就在劉老三拔劍後，那大蟒突然說話了：
你殺我，我會報復你的子孫。
劉老三怒道：少特麼廢話！我自己都快保不住了！
一劍下去，巨蟒被斬成兩
傅佩榮：「我們談儒家，每個人都好像懂一些，有時候又好像不太清楚它的根本思想，這裡面有非常複雜的因素。」
電子書：《論語漫讀》
子曰：『巧言令色，鮮矣仁！』（學而第一，陽貨第十七）。
這句話很有意思！寥寥數位，但資訊很大。
『巧言』包含兩個意思，一是乖巧動聽，而是不實之辭。如是實話又很動聽，那是善言，善於言；如不是實話說得又不動聽，那就是赤裸裸的謊言。
『令色』就是善於使臉色。比
新冠疫情始發至今，已三月有餘。病毒改變了些許城市圖景，也改變了人類的五官臉譜：在某些尚處封鎖狀態的大城，末世的清冷感正籠罩街頭，不見人煙；但在某些照常忙碌的地方，人群則成了蒙面生物，唯見口罩上的雙眼。不過此般描繪，卻也不盡然貼切。
湯武革命的反思
上文提到齊宣王問孟子：商湯放逐夏桀，武王討伐殷紂，是有這種事嗎？臣下弒君犯上，可以嗎？
為什麼孟子會認同湯武革命？
由此觀之，儒家講仁義道德，同時又會認同軍事革命的，關鍵在這革命是否得民心，是否真是天意。否則，這與侵略有何分別？
（寫於2022年2月1日）
賢人之治，有保證嗎？
現在檢視問題②：賢人之治，有保證嗎？
前文提到堯舜的賢人之治，這是非常看重執政者的道德操守與對社稷的承擔的。問題又來了，這「賢人之治」僅屬道德責任、政治責任，而非法律責任。換言之，還是寄望於人治，這有保證嗎？
然而，問題還得解決呀！若君不君，則怎麼辦呀？
前言
孔門的教學目標有三：學為學、學為人、學為政。
為學，在網絡世界，臥虎藏龍，高手林立，講如何為學，實在班門弄斧。
為人，許多網友，人生經歷豐富，世事洞明，講如何為人，筆者自愧不如。
為政，政見立場，人各有之，如何為政？何須多此一講。
接下來咱們將去探討：
孔子對從政者有什麼基本的要求？
「上帝」一詞，孔子之前已經出現了，在商周時期，人們普遍篤信上帝，而把人生的抉擇、政事的取決，透過求神問卜，完完全全交託予鬼神。
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