大慧書信 (23)

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二十三、示中證居士 (郭知縣仲堪)

天台智者大師悟法華三昧,以空、假、中三觀,該攝一大藏教,無少、無剩:

言空者,無假、無中、無不空;言假者,無空、無中、無不假;言中者,無空、無假、無不中。得斯旨者,獲旋陀羅尼。

是知:從上諸佛、諸祖,莫不皆從此門證入。

故,大師證入時,因讀《法華經》,至「是真精進,是名真法供養如來」,乃見釋迦老子、在靈山、說此經,儼然未散。

或者,謂之表法;唯無盡居士張公,因閱《首楞嚴經》,至「是覺,始獲金剛心中」處,忽思智者當時所證,見靈山一會、儼然未散,非表法也。

嘗謂余曰:「當真實證入時,全身、住在金剛心中;李長者所謂:『無邊剎境、自他不隔於毫端,十世古今、始終不離於當念。』智者見靈山一會、儼然未散,唯證是三昧者,不待引喻、而自默默點頭矣。」

眾生境界、差別不等,所見不同、互有得失;除夙有靈骨,不被法縛、不求法脫,於經教、及古德入道因緣,捨方便、而自證入,則亦不待和會、差排,自然、見月亡指矣。

昔,藥山和尚、初發心、求善知識時,到南嶽石頭和尚處,遂問:「三乘十二分教,某甲粗亦妍窮;承聞:南方有『直指人心、見性成佛。』實未明了,乞師指示。」

石頭云:「恁麼、也不得,不恁麼、也不得,恁麼、不恁麼、總不得。」

藥山聞、而不領,良久,無言。

石頭云:「會麼?」

藥山云:「不會。」

石頭云:「恐子緣不在此,往江西、問取馬大師去。」

藥山依教,直至江西,見馬師,以問石頭話端、依前問之。

馬師曰:「我【有時、教伊揚眉瞬目,有時、不教伊揚眉瞬目】;有時、教伊揚眉瞬目者是,有時、【教伊揚眉瞬目者不是】。」

藥山聞馬師語,便獲「金剛心中」,更無奇特玄妙、可通消息,但作禮而已。

馬師知其已證入,亦無別道理傳授,只向他道:「汝見箇甚麼、便禮拜?」

藥山亦無道理、可以呈似馬師,但云:「某在石頭,如蚊子上鐵牛相似。」

馬師亦無言語,與之印可。

一日、忽見,便問:「子近日、見處如何?」

山曰:「皮膚脫落盡,唯有一真實。」

馬師曰:「子之所得,可謂:協於心體、布於四肢。既然如是,將三條篾、束取肚皮,隨處住山去。」

藥山云:「某甲又是何人,敢言住山?」

馬師云:「未有長行而不住,未有長住而不行;欲益無所益,欲為無所為,宜作舟航,無久住此。」

遂辭馬師,去住山。

此亦獲「金剛心中」之效驗者。

仲堪道友,妙喜與之素昧平昔;紹興丙子、冬,邂逅宛陵,一見風采,未語、而心已許之。

嘗過其舍,遂蒙傾倒,因而詰之;自言:於「中」字法門,而有趣向。

自爾,每與對談,未嘗一語、及世間事。古人「隔江橫趨」時節,亦有之矣。

為政不苛、不察,而姦蠹為之膽落,此亦證「中」字法門效驗也。

別來、恰九箇月,忽專介、以此軸、來求道號;因思無盡張公之言,頗與仲堪所入門戶略相似,故不覺、引前葛藤,仍為立道號,曰「中證居士」。

「中證」之義,在吾佛、則曰「金剛心」。

心至「中」、曰「忠」;「中」無定方,見於行事,而利他、自利,世、出世間,了無遺恨矣。

「中證」不偏、而上下相應,如析栴檀,片片非別木;非如他人,說得盛水不漏,於行事時、手足俱露。如此等輩,欲入「中」字法門,大似掉棒打月,不亦難乎?

中證居士勉之!

妙喜、異日、忽地、撞到面前,那時相見,更若守著這一字,則不「中」矣。

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禪宗法式,由信心銘開始,始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等,雖以道家語言外貌,或援引「取坎填離」之理論,然本文指出,其文字背後所欲闡示之內容,實是金剛經三句之變體,與「拈花微笑」之意旨無別。
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