論語漫讀(19):詩三百,思無邪—孔子刪了多少淫詞浪語

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 電子書:《論語漫讀》

子曰:『詩三百,一言以蔽之,曰「思無邪」』(為政第二)。 

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《詩經》由春秋各國流傳的詩歌彙集編撰而成。包括風、雅、頌。風是民歌;雅是周王室的宮廷樂歌;頌是祭祀宗廟的舞曲歌辭。古人不會記樂譜,所以只有歌詞流傳下來了,樂曲就失傳了。

 

按司馬遷在《孔子世家》中的說法,『古者詩三千餘篇,及至孔子,去其重,取可施於禮義』。就是說,原本流傳的古詩有三千多首,經孔子整理刪訂,去掉重複的,刪去不合禮義的詩歌,就只剩下300多首。約為原有的一成。

 

那這300多首,按孔子的篩選標準,就是『思無邪』,內容健康,『可施於禮義』。言外之意,刪掉的,就是『思有邪』,思想不健康。

 

《詩經》開篇的《關雎》篇,就是一首描寫男女相思之情的歌曲:『關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑』。這首詩尺度比較含蓄,符合孔子『樂而不淫』的標準,沒有被孔子刪除。可以想見,古人原來沒那麼些禮義的束縛,直抒胸懷的情歌比較多。『窮者欲達其言,勞者須歌其事』,熱戀中的情人更需要表白。而歌曲是最好的方式。

 

估計孔子刪掉了不少比《關雎》尺度大的淫詞浪語。像原生態的陝西民歌之類,『芝麻油,白菜心,要吃豆角抽筋筋,三天不見想死個人,呼兒咳吆,哎呀我的三哥哥』。這些歌曲,在孔子看來,就屬於靡靡之音,會擾亂人們的思想,激發人們的欲望,人們就會不守禮法規矩了。不利於安定團結、社會穩定。

 

要說中國最早的文學作品審查,就算孔子刪訂《詩經》了。孔老夫子自以為天之木鐸,眼見禮樂崩壞,『退而修詩書禮樂』(《史記•孔子世家》)。晚年,孔子結束流亡由衛國返回魯國,又繼續整理詩書禮樂,根據多年在各國收集積累的資料,把詩樂訂正了,讓詩經中的雅詩和頌詩各自配上失落的樂曲。

 

子曰:『吾自衛反魯,然後樂正,雅頌各得其所』(子罕第九)。

 

無怪乎後世儒生尊孔子為『素王』。雖然無王者之位,但卻有王者之德之能,幹了王者的事。越俎代庖地為統治者操刀,制定大略方針。

 

顯然,孔子瞧不起人民大眾。認為民眾道德和智力低下,沒有分辨力和自製力,是『小人』。只能由他來替民眾做出選擇。如果相信民眾有或能培養出分辨能力,那他就只需說出自己的看法和主張,不需要刪書禁書,而讓民眾自己去判斷選擇。

 

所以,這段話並非是在談詩,而是在論政。理所當然被收錄在『為政篇』。且序列第二,足見孔子及其弟子非常重視這個論述。

 

按我們現在的話來說,孔子這段話就相當於儒家社會的文藝路線。『思無邪』就是儒家社會文藝政策的總綱。就像改革開放初期,為防止『腐朽的資產階級生活方式』的侵蝕,禁唱鄧麗君的『靡靡之音』,禁穿喇叭褲,同屬意識形態管控,服務於政治。

 

2017年5月22日

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從歷史文化、政治經濟等多維度對中國社會透視研判。
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『為政第二』篇主要談『為政』,『為政』的條目不少,還有幾處論『孝』。但孔子認為『孝』,廣義而言也是『為政』。這也符合現代政治學對政治的廣義解釋,政治就本質而言,是誰控制誰的問題,存在於任何的社會關係之中。   子曰:『為政以德。譬如北辰,居其所而眾星拱之』(為政第二)。
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子貢曰:『貧而無諂,富而無驕,何如?』子曰:『可也。未若貧而樂,富而好禮者也。』子貢曰:『詩雲:「如切如磋,如琢如磨」。其斯之謂與?』子曰:『賜也,始可與言詩已矣!告諸往而知來者』(學而第一)。 這段對話很有意思。一問一答,一悟一贊,活靈活現地反映了孔子與弟子間教學相長,
子曰:『君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已』(學而第一)。 孔子說:『君子吃不求飽足,住不求安逸,多做事而少說話,追求道義、以此為標準要求改正自己,這樣可以算是好學了』。 孔子認為,君子,今天我們可以理解為精英、理解為有
有子曰:『信近於義,言可複也;恭近於禮,遠恥辱也;因不失其親,亦可宗也』(學而第一)。     有子說,『應承的事符合道義,才能踐行諾言;對人恭敬符合於禮儀,才能避免恥辱;與所依靠者不失親近,就可以效忠於他』。因,依靠的意思;宗,主的意思。   有子這段話是在闡述如何交
有子曰:『禮之用,和為貴;先王之道,斯為美;小大由之。有所不行:知和而和,不以禮節之,亦不可行也』(學而第一)。  有子說:『禮的設制,以追求和諧為貴。古代君王的治國之道,美妙之處正在於此。小禮大禮都以尋求和諧為最佳。但這樣是不行的:一味追求和諧,不以禮儀節制,也是不可行的
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