接連幾句話，都是講孝的幾種具體表現。
子曰：『事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨』（裡仁第四）。
侍奉父母，如果認為父母的差遣安排不對，也不要堅持己見，稍微表達一下不同意見即可，讓父母知道就行。『幾』，稍微的意思，理解為少次也行。在言語上要委婉，不要多次規勸。一兩次即可，事不過三。
如果父母不聽從，那也要一如既往對父母恭敬，不能違抗父母的安排，並且要任勞任怨，認認真真踏踏實實地去做，還不要有怨言。
裡仁篇最後收錄了子遊的一段話，談事君待友，與孔子這段話可以對照來看。
子遊曰：『事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣』（裡仁第四）。
數（shuò），屢次三番的意思。子游認為，為君主做事，進言要有分寸。不要三番五次地反復訴說自己的意見，不然會讓君主不勝其煩，就會招來訓示或懲戒，自取其辱；被君主冷落疏遠，邊緣化了。總之，要與君主上級保持一定距離才好，才有一定的獨立性。不把君主當外人，不介意當奴才，任打任罵，就無所謂了。
但子遊並沒有要求臣下像對父母那樣『勞而不怨』。可能在天下一統之前，不止一君，讀書人還可選擇。如蘇軾《範增論》所言：『合則留，不合則去』。天下一統之後，就沒有選擇了，只能如事父母一樣事君了。千百年來，這種方式已成為中國人的傳統和習慣，在今天的官場和職場中仍然是這樣。但話語有所變話，並披上了企業文化的外衣。比如『理解的要執行，不理解的也要執行』，等等。
對待朋友一樣，看到朋友不對不妥之處，也不要反復勸阻，點到為止。話說到就行了，盡到做朋友的情義和責任。不要非讓朋友按自己的意思辦，讓朋友自己做決定。不然也會招人煩，朋友就不願意再多交往，就變得疏遠了，保持不住友誼。
朋友無權安排或要求自己，只能是請求。如果認為朋友的請求不合理或過分，可以拒絕。因而對朋友的勸諫，是針對朋友自身的行為而盡朋友的情義。向父母君主的勸諫，也可以是這種出於責任而對他們不關自己的安排和決定的勸諫。而父母君主有權差遣自己做事，因而也可以是對他們差遣自己的決定的勸諫。如上所述，不同意父母對自己的安排，說了幾次無用，就不要再堅持，轉而任勞任怨；不同意君主或上級對自己的安排，說了幾次無用，則可走可留；沒有去處或不願離去而留下，就也得任勞任怨了，不然就沒有好果子吃。
子曰：『父母在，不遠遊。游必有方』（裡仁第四）。
父母還在世，就應該在家侍奉父母，聽從父母差遣，不應當去遠方遊歷或謀生。這是一般的情況，但也可以有例外，『游必有方』。『有方』，通常解釋為『方位』，『方向』，讓父母知道自己去了哪裡，如果又去別的地方了，也要讓父母儘早知道。萬一家中有事，如父母生病或去世，能及時通知子女返回。我以為，『方』解釋為『道理』，『理由』更符合儒家倫理。就是說，要有比在家侍奉父母更高更充足的理由，子女才可以離開父母去遠方。這當然就是求仕。
一般老百姓，就老老實實在家侍奉父母，傳宗接代得了，這就是他們的人生價值和意義。而對於有志于仕途的士人，則可以離開父母，為君主和國家做事，出人頭地，光耀祖宗。『夫孝，始於事親，中於事君，終於立身』（《孝經》）；『士而懷居，不足以為士矣』（憲問第十四）。
子曰：『三年無改于父之道，可謂孝矣』（裡仁第四）。
這句話在『學而第一』篇中出現過，簡單說來，就是要繼承父親的遺志，才能算孝。
子曰：『父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼』（裡仁第四）。
父母的年齡，作為子女一定要記住，不能不知道。一方面父母尚健在，是可喜之事；一方面，父母隨年事增高，來日就愈少，也讓作子女的感到擔憂。如果不知道父母的年齡，就不會有這些喜悅和擔憂。
這個要求還是很對，現在也要這樣要求。現在一些年輕人不知道自己父母的生日，這是很不對的。這倒不是從『孝敬』父母的角度，而是從親情的角度。而且，光知道父母的年齡還不夠，還需要知道父母的生日。在父母生日時，為父母過生日或向父母祝賀。從親情和友情出發，現在的人們在父母子女或朋友過生日時，都會表示祝賀。
2020年3月17日
