在談論《物質與記憶》前，讀者可先參閱筆者另篇文章〈從《蜆殼與圓錐─柏格森的時間虛擬性》─談影像（image）總合即物質〉（詳下方連結），可對柏格森的問題意識有一初步的認識。其問題意識除了對抗歐陸傳統哲學以理性主義為依歸，視經驗為普遍的，並排除非普遍的差異外（類似當今的科學），更欲對抗黑格爾哲學指向同個目的、精神化的統一。
柏格森（Henri Bergson, 1859-1941）為何重要？法國哲學家亨利·列維（Bernard-Henri Lévy, 1948-）稱：「二十世紀就像在文學上是紀德的世紀一樣，在哲學上是柏格森的世紀」。法國哲學史學家亨利·古耶（Henri Gouhier, 1898-1994）更將柏格森與柏拉圖（與蘇格拉底合起來算一人）、亞里斯多德、笛卡兒、康德並列哲學史上的5大哲學家。法語中更有個詞為「柏格森時尚」（Bergsonvogue）。當時柏格森不只影響了哲學界與文學界（1927年以《創造進化論》獲諾貝爾文學獎），更影響了物理學及建築學等領域。如：物理學方面，因愛因斯坦（Albert Einstein, 1879-1955）與柏格森的時間辯證（柏格森認為，愛因斯坦的相對論是將時間視為客體、透過測量說明時間，而非說明時間本身，即時間的本質是什麼），間接導致愛因斯坦以「光電效應」獲諾貝爾物理獎，而非其更重要的「狹義相對論」。建築學方面，現代建築之父柯比意（Le Corbusier, 1887-1965）將其綿延（Duration）與直觀（Intuition）等思想融入建築設計的經驗創作中。
在《物質與記憶》的開頭，柏格森試圖弭平二元的觀念論（idealism）與實在論（realism）之對立，提出在忘掉觀念論與實在論後，只剩下「影像」（image），欲從影像建立新的一元論。影像的總合即物質（thing），影像只反映現實（actual）物質的部分，因為被注意到的物質才可成為影像。如：所有人在事後回想開學的第一堂課，有的人記得的是老師桌上的保溫瓶的樣式、有人記得的是課本的顏色等。縱使將所有課堂上的人的影像綜合，也不等於現實。而我們所能知覺的，更只是部分的影像，即物質的表象（representation），當表像被人的身體的特殊影像（privileged image）壓縮、減損後，影像成為知覺（perception）。在數量上物質thing=影像總和images>影像（image）=表象（representation）>知覺（perception），故我們永遠無法想像沒有耗損的物質、世界，我們所認識的是一個虛擬的世界。
那麼記憶呢？記憶儲存在哪裡？一般我們認為記憶儲存在大腦的皮質。然而，柏格森卻認為，我們並未在大腦的任何區域發現儲存影像的痕跡，且大腦的任何狀態都不等同於知覺，大腦是接收與反應的「電話轉換中心」（central telephonic exchange），而非儲存記憶之處。柏格森認為，記憶不儲存在大腦，記憶儲存在「記憶」自身。
關於記憶，柏格森又將記憶分為兩種：第一種記憶是自發性的記憶；完美的、不可共量的記憶。第二種記憶是刻意的記憶；通過「習慣」發現、擴大物體的影像輪廓。記憶1與記憶2的關係在於，記憶2通過重複動作中，讓肌肉、關節、感覺連結越來越鞏固，最後成為自發性的記憶1。如：背誦九九乘法表，從邊想邊背，到最後能反射性的回答，達到一種「無招勝有招」的境界。可以說，記憶1與知覺已成為不可單獨發生、不可分的了。
圖1
從柏格森的「圓錐圖式」（圖1）可知，知覺在綿延（duration，虛擬的複多性，連續、整體的時間）中成為記憶，而記憶是虛擬的、精神的、非物質的、不擴延的、無生命力的；記憶透過回憶出現在意識裡，啟發選擇（回憶到這個，而非回憶到那個）將記憶下降到物質平面P，讓過去的記憶透過回憶，將記憶召喚到「現在」，並從現在的「感覺─運動」（sensori-motor）中，將精神的記憶以回憶的方式物質化、獲得生命力。回憶因此不再是回憶，而再次成為了知覺，而這與柏格森的時間觀極其相關。
再看一次「圓錐圖式」（圖1），柏格森的時間不是線性的（過去→現在→未來），不是有過去才有現在，而是現在與過去是並存的（平行在S點）、是一種跳躍的關係。現在是不斷變化的（becoming）、非存有的（無法被語言概念化），只有過去是存有的（可被語言概念化）。柏格森形容過去是「自成一類」的，透過現在將過去（記憶）召喚到現在（回憶），將記憶從擴張的AB圈中平移、旋轉、收縮、聚焦至物質平面P而成為意識、知覺（AB圈如同在夢中，無法聚焦）。
圖2
關於記憶與知覺的關係，從記憶到知覺的圖2可看出，純粹記憶（Pure memory）、記憶─影像（memory-image）與知覺（perception），三者是不可單獨發⽣的、不可分的。記憶－影象是一種初期的知覺，知覺於是產生情感（有知覺就一定有情感，沒有一種知覺是沒有情感的，如：痛感），最後將情感反映、表現出來。故其過程為知覺（perception）→情感（affection）→外在的反映、表現（representation）；從虛擬運動（記憶→知覺），轉向現實運動（知覺→表現）的過程。而人身為高等生物，不同於植物、物質、或其他生物的在於，人除了如大腦、脊髓接收與反應的本能外，還有智能。透過智能將記憶納為思考，讓人的反應隨時間延長，在計算、選擇後才反應。 綜上，柏格森從經驗出發，以直觀（intuition）將虛擬與現實整合、共存，從而弭平智能（intelligence）下觀念論與實在論的二元對立。在柏格森的世界裡，這是個耗損的世界、虛擬的世界、綿延的世界。然而，在這樣的世界下要如何創造進化呢？下一篇，將從德勒茲的《柏格森主義》探討德勒茲詮釋下的柏格森。
2021/6/13
