從《黑格爾哲學》談文化資產的真實性（中）

邏輯學如何作為一種科學（知識論）？

　　何謂科學？黑格爾認為「認識自身作為精神的精神，即是科學。」「科學在其自身之內包含了概念之形式該外在化的必然性，並且它包含了從概念成為意識的過度。」「邏輯即是對於純粹觀念－亦即對於思維之抽象要素中之觀念－的科學。」「邏輯是最困難的科學，因為它必須，並不探討（感官的）直觀、甚至也不像幾何學、探討抽象的感官表徵，而是探討純粹的抽象事物。」「邏輯可被視為最容易的科學，因為其內容僅是我們自身的思考及其一般的性質。」「科學至上的與最終的目標即是創造在自我意識之理性跟存在的理性、或實在性之間的和解。」黑格爾的科學，不同於當今所認知的科學，而是其哲學下的「邏輯」；是最困難又是最簡單、最基本的科學；不探討感官經驗的事物而是探討純粹的抽象事物、與自身關聯（思考）的事物；其目的是打破理性在自我意識、存在、實在性之間的隔閡。

　　黑格爾認為邏輯具有三個面向：1. 抽繹或知性的面向、2. 辯證的或否定地理性的面向、3. 玄想的或正面地理性的面向；此三個面向並非是構成邏輯的三部分，而是構成一切合邏輯地「真實者」的部分。「在邏輯中所探討的，並非針對某種獨立存在之事物的思考...；相反地，思想之必然的形式與自我界定才是其內容與終極的真理本身。」邏輯所探索並非獨立存在的事物，而是必然的形式與自我界定，即真理。然而，何謂在此邏輯下的存有、本質與概念？

何謂邏輯學下客觀邏輯的存有、本質？

　　「存有跟虛無是相同的；但正因為它們是相同的，它們就不再是存有跟虛無，而現在具有不同的意義；在流變中，它們是出現跟消失。」　

　　何謂存有？黑格爾從最抽象、最純粹、無性質、無內容的純粹存有出發。在純粹存有中，因為抽象至無性質、無內容，故該存有等同虛無，並且在流變中，存有跟虛無消弭成為彼此。黑格爾認為「存有即思想。」「存有即是假象（illusory being）。」「存有不僅是限定的，同時也是關聯於『他者』的『某種東西』、是『有限的』以及『無限的』。」「同一性即是存有，不僅作為直接的理解，同時也作為否定性、反思與差異的運動所設定或建構的存有。」「存有的真理就是本質。」「假象本身是虛無。」「某虛無的否定—構成了存有。」存有＝思想＝假象；存有是有限的、又是無限的；存有的同一是透過否定性、反思與差異的運動所設定或建構；永遠與自身關聯的存有就是本質。然而，如何既有限又無限？

　　何謂無限者？黑格爾認為「真實者即是在其自身之內為無限者。」「我、或思考，是無限的，因為它在思考中關聯於為其本身的對象。」「無限者本身僅藉由否定—作為否定的否定，獲致其肯定的存有。」「有限者跟無限者的交互界定；僅因為在其跟應然或跟無限者的關係，有限者才是有限者，且無限者是無限者，僅因為在其跟有限者的關係。」真實者＝我＝思考，真實者是無限者，因為在流變中，彷彿無限反射鏡般的不斷重複辯證的、否定的自我運動，以獲得肯定的、統一的、有限的存有。作為自我運動，無限者與有限者交互界定、關聯。有限者如同現實、實然，不斷朝向、反映無限者、理想、應然（理型）。然而，當我們說一條線上有無限多的點時，該無限並非真實的無限，而是虛假的無限；真實的無限是如同無限大的圓，與直線相交的無限圓周將逐漸等同於直線。然而，如何區分虛假的無限者與真實的無限者？

　　有限者是實然，透過中介（否定、揚棄）成為無限者（超越），該無限者（否定）再次被超越，成為虛假的無限者（返回有限者），並產生新的界線。真實的無限者即透過從自身出發否定、否定的否定揚棄、再返回自身統一，所形成的圓圈，是封閉的與完全存在的、無始無終的（開始等同結束、結束等同開始）。故存有作為真實的無限者的部分、非運動是虛假的無限者、是有限的，而存有作為真實的無限者的整體、運動（流變）則是無限的。

　　何謂本質？「存有的真理就是本質。」然而，何謂本質？黑格爾認為「本質必然地由本質本身的概念所否定變成為僅是表象跟幻覺。」「本質即是設定的反思。」「直到認識從直接的存有回憶其自身，它才透過此中介找到本質。」「它是無性質、簡單的統一。」「存有的諸性質在它內都被揚棄了。」「本質是『在己存有』跟『為己存有』之絕對的統一；因此，它的界定保持在此統一之內，且既非流變、亦非過渡。」「在本質中，存有即是非存有；它內在的虛無即是本質本身之否定的特性。」「本質即是自我存在者，它作為藉著其否定的自我中介而存在，否定即是本質本身；它因此是絕對否定性跟直接性之等同的統一。」「等同於直接性的此否定性，跟如此等同於否定性的直接性，即是本質。」本質＝設定的反思＝自我存在者＝否定＝被揚棄的存有，存有透過回憶（不改變）作為中介，在自身之無限運動的否定性中找到本質（在己存有與為己存有）；本質是無性質的簡單統一，即純粹的同一性、否定性與直接性的統一、簡單的自我關聯。在辯證的本質中，本質既是存有（肯定、直接）亦是非存有（虛無、否定、間接、他者）；本質通過揚棄存有彰顯出來，本質是被揚棄（超越、包含）的存有。然而，本質不同於存有，卻包含存有的潛能。然而，存有如何反映本質？

　　何謂反映？黑格爾認為「它是本質自身的假象、將此假象在本質自身之內顯示即是反映。」「自身的運動中的本質即是反映。」「反映即是從虛無到虛無的運動，因此是跟其自身合一的否定。」反映＝本質自身的假象＝本質，本質是無性質的，故反映本質的運動是虛無的運動。

　　黑格爾將反映分為三種：1. 設定的反映：反映作為揚棄否定者；即是對於它的他者直接性之揚棄。2. 外在的反映：外在的反映並非是外在的，而正是直接性本身的內在反映（被設定性）。3. 界定的反映：界定的反映本身即是設定的反映跟外在的反映之統一。

　　設定性一方面對立於存在，另一方面對立於本質，且被視為是結合存在跟本質的「中間項」。「被設定者」是相對於「本質」而言的某個被設定者，作為對已完成之「回歸自身」的否定；「被設定者」尚未是反映的性質；它僅是作為「否定」本身的界定性。在反映的界定中（被設定性），存在著最初區分彼此的兩面；第一，該界定為「被設定性」、作為如此的「否定」；其次，它是「反映自身」即在其自身之內對他者的關聯（他者的非存有）。

　　設定的反映開始於「虛無」，外在的反映開始於「直接的存有」；前者是從無到有，後者是從某物過渡到他者，兩者皆是抽象層次的反映（本質）。本質的反映同樣依循自我的辯證運動，即設定的反映經由自我的辯證運動，成為「被設定的反映」、「對自身的反映」；它具有兩個本身「反映其自身」的部分，即是差異性（在己存有與為己存有），該差異性僅是「被設定」的差異（否定、被設定者即是不同本身）。因此，差異即非差異（從虛無到虛無、從揚棄到統一）；即每一者即是整體；「反映自我相同」的被設定者包含「不同」，並且「反映不同」的被設定者包含「相同」。如此，每一者存在，即透過它的非存有而存在；如同當我們說某物是什麼的時候，其實是也說出某物不是什麼；即某物既包含其所是，又包含其所不是（他者、自身的非存有），唯有透過與他者、與自身的非存有關聯，某物才存在、才反映其自身。故事物（活的）皆是矛盾的存在，既「是其所不是」又「不是其所是」的存在；既一方面在己、為己存有，另一方面又為他者存有。

何謂邏輯學下主觀邏輯的概念？

　　「存有」無法從概念演繹而得、或從概念分析出來，除了上帝的存在之外，其思想（概念）跟其存在是絕對不可分的統一，可透過概念「直接認識」上帝。存有是與概念分開的，如：心裡想著一百元（概念），口袋並不會真的出現一百元（存有）。黑格爾首先探求概念是否有如幾何學公理般的基礎，作為其絕對根基，其認為「概念應被視為一個主觀的預先設定。」「該根基透過抽象（中介）的直接東西成為最初的東西。」「概念通過揚棄中介活動而把自己改造為直接的東西。」概念同樣通過自我的辯證運動（中介），成為其直接的根基。

　　概念與存在和本質的關係為，時間順序上，先有存有、本質，才有概念，然而，在邏輯順序上，則是先有概念才有思考存有、本質的可能；另存在和本質是概念的「流變」的環節，而概念是存在和本質的「根基」和「真理」；即概念是存在和本質的結果。

　　黑格爾提出概念的三個環節：普遍性、特殊性和個別性；此三個環節，每個都既是「整個」概念，也是「已規定」的概念。第一，概念是「總體」性；概念在它的「普遍」性和純粹同一的「自身關聯」中在本質上是規定活動和區分活動；概念在自身之內具有一個尺度，通過這個尺度，概念的自身同一性形式在自身之內滲透並把握全部環節；第二，概念被設定為一個「特殊」的或「已規定」的概念，與其他概念區分開；第三，「個別」性是一個從區別那裡反映回絕對否定性的概念；概念從它的同一性過渡到它的異在，轉變為判斷；即概念的發展依循著普遍性、特殊性到個別性。普遍性之所以普遍，在於其尚處於抽象、純粹的層次（不能加以任何解釋規定和區別），並且關聯於自身。接著，以概念、自身之內在尺度規定、區分其他概念（最初的、直接的否定），成為特殊性。最後，概念從同一過渡到差異（否定的否定），成為絕對的規定性，形成個別性和具體化。正式透過普遍者作為概念的「總體」性（具體而非空洞），通過它的概念而具有內容。

　　接著，黑格爾說明概念的系譜學；本質是從存在轉變而來，而概念是從本質轉變而來；即概念也是從存在轉變而來。「轉變」意味著概念的自身排斥，轉變而來的東西反而是無條件者和原初的東西；即揚棄自身，把自己改造為一個非設定的東西，一個原初的存在（自身回歸）。然而，概念與真理的關係是什麼？

　　黑格爾認為「完善的概念」即是理念；即客觀的真理或嚴格意義上的真理。當某個東西具有真理時，它是通過它的「理念」（完善的概念）而具有「真理」；即某東西只有在自己是理念時（概念和客觀性（實在）的統一體）才具有真理；存在才達到了真理的意義。如：心裡想著一百塊，口袋著的有一百塊，就是真理、真實。亦即當理念把自己設定為純粹概念及其實在性的絕對統一體，隨之使自己凝聚為一個直接的存在，它就是這個形式下的總體性—「自然界」；自然、物自身即是概念與實在的統一。

　　而全部現實的東西（主觀世界＋客觀世界）都只有在「自身內」具有理念，並「表達」出理念時，才「存在」著；即只有當它們是它們的「概念」和「實在」性的統一，是它們的「靈魂」和它們的「軀體」的統一，它們才是某種「真實」（真理）的東西。若精神不是理念，不是概念的自身統一體，即精神不是一個把概念本身當作它的實在性的概念，那麼它就只是一個僵死的、無精神的精神，一個質料式的客體（非真實、非真理），反之，精神是理念時才是活的、真實的、真理的精神。

　　絕對者僅存在於意謂中，因為它還沒有被設定下來，還沒有被理解把握；「理解把握」只能基於認識活動的「中介活動」，普遍者和直接的東西是中介活動的一個環節，但真理本身卻是僅僅位於拓展「過程」中，位於終點。其面臨到絕對者時，黑格爾說「僅有絕對者是真實的，或僅有真理是絕對的。」「概念即是絕對者。」由此可知，絕對者＝理念＝真實＝真理＝概念＝絕對精神。透過自我辯證的中介活動（自己對待自己的概念）把終點繞回開端（純粹的真理作為最終的結果，也成為另一個層面和另一門科學的開端），科學呈現為一個在自身內纏繞的圓圈（不斷朝上運動的圓圈），絕對者是自己對自己進行概念把握的概念，是作為一個具體的、同樣又絕對有內涵的總體性的存在。

　　最後，純粹理念（抽象、無性質的理念）做出決斷僅僅為自己設定了一個中介活動，在這個活動中，概念把自己提升為一個自由的、從外在性內化到自身之內的實存，在精神科學裡依靠「自己」完成自己的自由化，並在邏輯科學裡找到它自己的最高「概念」（最高真實、真理）。

　　在黑格爾的哲學下，物自身能夠透過理性認識，所有事物都是相對的存在；即矛盾的、中介的、辯證的、否定的、流變的存在。然而，如何透過黑格爾哲學思考文化資產的真實性？

2023/6/28