閱讀｜焦慮的意義

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焦慮的意義：羅洛．梅經典

📖文獻筆記

2 焦慮的哲學詮釋

■ 史實諾莎：理性克服恐懼

史賓諾莎相信，恐懼基本上是一個主體問題，換言之，它是個人心智狀態或態度的問題。他把恐懼與希望並列，認為它們都是懷疑者的特徵。恐懼是一種「不確定的痛苦」，源自我們認為某件我們所憎恨的事，將降臨在我們身上；而希望則是「不確定的快樂」，源自我們認爲我們期待的好事即將發生。「我們從以上的界定可以得知」，他進一步說道，「沒有希望就沒有恐懼，反之亦然。」恐懼「起於心智的軟弱，因此是理性沒有運作的緣故。」希望同樣也是一種心智的軟弱。「因此我們越是在理性的引導下過活，我們就越不需要依賴希望，也就越能夠使我們儘可能免於恐懼和克服命運，最後並且能根據理性的建議來指導我們的行動。」

■ 巴斯卡：理性的偏失

巴斯卡最關心的，還不只是他個人所經驗到焦慮，更重要的是他在同時代人類生活表層下觀察到的焦慮，這點可以從「人們總是匆忙度日」這個現象上得到證明。他注意到，人們不斷設法讓自己分神、逃避無聊、避免孤獨，直到「困擾」成為問題本身為止。他覺得人們最需要分神的事項，就是設法不去「想到他們自己」，因爲一旦他們停下腳步自我沉思的話，他們就會感到悲憐和焦急。

■ 齊克果：十九世紀的焦慮

齊克果主張，「焦慮總是被理解爲朝向自由的。」自由是人格發展的目標；就心理學的意義而言，「善即是自由。」齊克果把自由界定爲可能性。

伴隨著這份自由能力而來的便是焦慮。齊克果說，焦慮是人類在面對他的自由時所呈現的狀態。事實上，他把焦慮描繪成「自由的可能性」。當個人預見可能性的同時，焦慮就已經潛藏在那兒了。

6 焦慮的文化詮釋

■ 工作與財富中的競爭性個人主義

唐尼認爲，自文藝復興以降一直是經濟發展特徵的個人主義，缺少工作與財產的社會功能觀。個人主義式的假設「無法讓人們合作，只有共同達成目標的羈絆，才能促使人們合作，個人主義就是要否定這種羈絆，因爲重權利而輕勞役正是個人主義的精髓。」這一點和本書的前提一致：競爭性個人主義不利於社群經驗，社群的缺乏更是當代焦慮極為重要的因素。

■ 佛洛姆：當代文化中的個體孤立

減緩焦慮的手段之一便是從事瘋狂的活動。個人一方面要面對「超人」的經濟勢力，而產生無能感，另一方面卻仍對個人努力的效應抱持理論的信仰，焦慮便在這個兩難的困境中油然而生，並在過度的行動主義下成為病症。真的是這樣，十六世紀以來對工作的大力強調，已經成為緩和焦慮的一種心靈動能。工作本身便是一種美德，這點已經相當背離工作所帶來的創意與社會價值。（喀爾文主義認爲工作成就雖然不是得到救贖的手段，但卻是使我們成為神之選民的明確標誌。）這種工作無限上綱論，也讓時間與規則的重要性得到高度評價。佛洛姆認爲「永不歇息的工作驅力是十六世紀的基礎生產力，其重要性不下於蒸汽與電力之於當代工業體制的發展。」

佛洛姆指出，寡佔性資本主義的新近發展傾向，已加速對人之價值的貶抑。不只是工人，中小企業主、白領勞工甚至消費者，他們的角色越來越與人無關。每個人都只是機器的小螺絲，而這部機器快得讓人無從了解，更遑論去影響它。因此，社會上便出現自由換工作或自由購物這種空泛的自由，這是種負面的自由，因為我們只是從一顆小螺絲，換成另一顆小螺絲。

7 焦慮理論的摘要綜合

■ 焦慮的本質

我對焦慮的定義如下：焦慮是因為某種價值受到威脅時所引發的不安，而這個價值則被個人視為是他存在的根本。威脅可能是針對肉體的生命（死亡的威脅）或心理的存在（失去自由、無意義感）而來，也可能是針對個人認定的其他存在價值（愛國主義、對他人的愛，以及「成功」等）而來。

11 處理焦慮的方法

與焦慮相處的建設性方法便是學習與之共處，或是借用齊克果的話來說，要以焦慮為「師」來接納它，以便學習面對人類的宿命。

12 焦慮與自我發展

■ 焦慮和人格貧乏

人格的壓縮與貧乏便可避免主體的衝突以及伴隨而來的焦慮。但是個人也在這個過程中被迫放棄了自由、原創性、獨立關愛的能力，以及自主人格發展與擴張的其他可能性。可以確定的是，因爲人格的貧乏，我們得以暫時免於焦慮。但是這種「籌碼交換」的代價所失去的，便是人類自我最獨特和寶貴特質。

■ 創造力，智力與焦慮

依據我們現在採用的研究方法，結果似乎比較偏向下列假說：亦即智力、原創性和分化程度較高的人格，也比較會有焦慮。正如利戴爾所說的，「焦慮與知識活動如影隨行。」我的說法則是，焦慮的出現是與知識成正比的。

不論我們如何界定這種能力，它既是焦慮也是創造力的條件。兩者密不可分；如同利戴爾所說的，焦慮是知識的陰影，也是產生創意的環境。我們的討論到此圓滿完成。我們看出人類的創造能力和對焦慮敏感的特性，乃是一體的兩面，覺察出期望與真實的落差乃是人類所獨具的能力。

■ 自我的實現

個人如果能夠建設性地處理自己的焦慮，人格中的焦慮地帶反而往往會成為重要的成長領域，這在心理治療與良好的人際關係中不乏其例。

「冒險造成焦慮，不冒險卻失去自己，」這是齊克果簡潔有力的諍言。善用潛能、面對焦慮並接受其中的責任與疚責感，就會增進自覺、自由，以及創造性範疇的擴大。

個人越有創意，便越具可能性，也越容易焦慮，以及遭逢伴隨的責任和疚責感。或表就像齊克果說的：「意識越清明，越趨向自我。」自覺提升意味著自我人格的增進。我們的結論是：當個人能夠面對焦慮經驗，並進而成功地走出來時，他自我人格中的正向層面也隨之成長。

📝閱讀心得

「本書雖然早在半個世紀前寫成（再版修訂於一九七七年）」，可以看出能持續有影響力的，不是科學或醫學，而是哲學，科學或醫學會成為歷史，但哲學往往能歷久彌新。

焦慮可以找到幾個關鍵字：對比（落差感）、自由、不確定性、未來、恐懼、錯失。

其實「對比」似乎比較少提到，不過我認為這是焦慮很重要的一個關鍵，例如貧窮不一定會焦慮，但在乎比他人貧窮則易產生焦慮。

又或者在意當下與未來目標的距離易產生焦慮，當下與未來也形成對比，未來會產生不確定性，設定目標是降低不確定性，但另一面也是減少自由。降低焦慮有幾種方式：

• 將「目標」改為「方向」

例如將想存到500萬（目標），改為儲蓄有持續增加（方向），由具體改為模糊能減低焦慮，這是設定意義的重點，人生的意義、人的價值不能具體而要模糊，目標具有確定性，但也容易對比產生焦慮，而方向也具有確定性，但因為模糊而較難以對比。

• 將「未來」拉近「當下」

再以存到500萬為例，切分成每日存500塊，就如爬山時看到山頂太遠，不如專注於下一步階梯，越接近當下越具有確定性與較少的對比落差感，落差感容易產生焦慮。

另外，齊克果提出「焦慮是自由帶來的暈眩」，推到佛洛姆的逃避自由也很具啟發性，因為自由令人焦慮，所以人們有時寧可選擇不自由，就像一份新工作如果有SOP則會大大降低焦慮感，SOP是增加確定性、減少可能性，而自由代表著不確定性與可能性，但人們容易因為自由而無所適從，寧可逃避自由，這與責任歸咎也有關。

關於焦慮的幾個關鍵字似乎有點錯綜複雜，還需再思考思考。