【隋唐天下－倭國與日本（附流求）】
「倭國，在百濟、新羅東南，水陸三千里，於大海之中依山島而居。」
水陸三千里這個不要糾結，其實出國土之後都沒有重新計算隨便喊的。
三國志時就有記載，中國這邊的翻譯，可以跟日本島上三十國的語言相通。
倭國，首都在邪靡堆（古稱邪馬臺）。說是大和的音譯我覺得可以。邪馬臺地勢東高西下，往東西走五個月可以看到海。往南北走三個月也可以看到海，實際距離就是沒有測量，聽當時倭人說的。
想像起來真的不太像京都就是了。
舊記錄不提，且說隋文帝開皇二十年，倭王的使者來到了大興城。
倭王姓阿每，字多利思比孤，號阿輩雞彌。王妻號雞彌。名太子為利歌彌多弗利。還是寫漢字好了阿鬼。
阿每應該是「天」，多利思比孤譯作「來自天上的尊貴男子」，阿輩雞彌則是「天君」（君之名那個君，不是國君）。
了解一個語言是這樣，一個字詞通常有多種含意，牽涉到原始語言的文化。
總之大概感受一下，普遍相信阿每倭王就是「天皇」的意思。
不過根據日本自己的編年記錄，西元600年在位的應該是女性天皇「推古」，以聖德太子攝政。所以也有認為阿每倭王其實是聖德太子。
當然，以邪馬臺九州說來講就沒這個困擾。
邪馬臺京畿說跟九州說，從三國時分裂成平行宇宙到現在，後面又有什麼影響呢？
哇阿災。
不過以我個人的習慣，第一時間就是先懷疑，阿每倭王會不會是「推古天皇」的什麼爸爸哥哥叔叔伯伯。畢竟當時日本記載也是天皇大亂鬥的期間。
嗯，她還真有一個哥哥，也就是聖德太子的親爹，稱為用明天皇。
這有點劇透也沒辦法了，說到底，日本天皇世系算是在宋代所做《新唐書》確定下來的。
《新唐書》寫「用明，亦曰目多利思比孤，直隋開皇末，始與中國通」。
這邊則是寫女天皇的名字是「雄古」。
那大家有什麼好考呢？
因為《舊唐書》留下了一個意味深長的記錄。
「日本國者，倭國之別種也。以其國在日邊，故以日本為名。」
「或曰：倭國自惡其名不雅，改為日本。」
「或云：日本舊小國，並倭國之地。」
三個說法裡，只有一個顯示「倭」跟「日本」是同一個國家改名。而《舊唐書》最基本的記錄其實「就不是」。
這個說法就好像北魏拓跋鮮卑在那邊寫：我的祖先是軒轅黃帝。然後開始排世系譜。
坦白說，你一看就會覺得很假。
簡單說，日本天皇世系，在唐宋中國人的眼中，可能是日本人取代倭國之後，所造出來的名冊。
那到底是真是假，就有賴考古去提出更多足以分辨「倭」跟「日本」差異性了。文獻應該找不出來啦，再舉個例，這就像中華民國加入聯合國。然後某一天，這個國家來說：我們改名叫中華人民共和國了喔。
除非倭國還繼續使用這個身分在活躍，不然隨著時間推移，消失也是必然的。
倭國的後宮非常多人，有六七百之譜。
這對於母系社會部落聯邦來說，還滿正常：後宮本身是來自其他部落的女性貴族所組成的議會。
倭國以德仁義禮智信為名，分十二等官。
這顯示出這個國家確實是長期與新羅往來，接受相當程度先秦文化的。
而倭國之所以跟三國時不同，開始有自己的文字，則是因為接受了佛教傳入的緣故。
倭國並不小，有十萬戶。
每八十戶是一個小單位，八百戶一個大單位，稱為軍尼。
這是什麼的音譯就難說了，我日文沒那麼好。
倭國的刑罰很嚴酷，但據說治安良好。
中國常見的遊戲娛樂，在那邊也很流行。
這邊也還有一個記錄是比較支持邪馬臺九州說的，就是倭國境內有阿蘇山。
「有阿蘇山，其石無故火起接天者，俗以為異，因行禱祭。」
很顯然，是火山也沒錯。
大業三年（西元607年），倭王派遣使者來隋朝取佛經，寫下了經典名句：「日出處天子致書日沒處天子無恙」。
隋煬帝看了很不爽，但終究還是派了使者裴清回訪。
「度百濟，行至竹島，南望𨈭羅國，經都斯麻國，迥在大海中。又東至一支國，又至竹斯國，又東至秦王國，其人同於華夏，以為夷洲，疑不能明也。又經十餘國，達於海岸。」
從朝鮮半島，為什麼要經過這麼多海洋行程才到得了日本？
也許傳統的朝鮮日本渡海航行技術，倚靠的是洋流。所以才會先南下，搭上黑潮之後再前往日本。這個概念如果成立，那應該也是偏向倭國九州說。畢竟朝鮮直接往日本去，搭上洋流應該會到日本中部或北部。
裴清抵達倭國後，受到熱烈歡迎，更帶了一次倭國使節團再返大隋。但往後便不再有倭國使者抵達，十年後隋亡，直到貞觀五年（西元632年）才再有使者前來。
可這一次，就是日本國了。
且倭國只取佛經，日本國卻大舉學儒，更用力唐化。
也難怪唐人懷疑，此日本非彼倭國了。
順帶一提，大業三年倭國使者來時，正好隋煬帝楊廣派人探索東方海域。從建安出海五日後，發現了流求國。
這是一個非常原始的部落國家，人們多還是住在山洞中。用鳥的羽毛跟貝殼做成頭冠，穿著樹皮編織成的衣服。居民非常善於戰鬥，戰士則是以獸皮為甲。
雖然看似有國家與王者，但各個部落之間並不友好，動不動就打仗。打仗時雙方列陣，由三至五人出來對戰分出勝負。
勝負既分，雙方就會和解。
這裡是沒有法律的，完全的人治社會。
流求人輪廓深，鼻子長，跟「胡人」有點相像。一些習俗上，也與突厥有類似之處。
他們崇拜山神海神，戰死的人也會被拿來祭神。值得注意的是，祭司跟王在流求仍有相當高的同質性。
當時隋人抵達流求，言語不通，就抓了一個流求人之後撤退。隋煬帝聽完報告，就要派人去宣撫招募流求。
現在人可能想不通在幹嘛，這本身是真天子的行徑之一。不完全是追求新國家的利益，只是要增加自己的從屬國而已。但語言都不通了還宣撫個七八，隋書只寫流求不從，想必很是打了一仗，隋軍遭到原住民擊退，但也帶回了一些戰利品。
也是有人靈機一動，就拿流求服飾去給倭國使者看。
倭國使者表示：「這是邪久國蠻夷在用的啊。」
有人知路，那就好辦事。
隋煬帝再次整軍出擊，從倭人提供的海路前進。
帶頭的將軍認為流求人通胡，就找了西域人來當翻譯，先喊聲勸降。
雙方到底溝通成功沒？不知道。
唯一知道的是談判破裂，隋軍大破流求，四處放火，抓了幾千人搜刮一堆東西回家了。
此後，隋朝不再派人前往流求。
要嘛大勝是報假的，要嘛就是「入不敷出」。征伐流求的花費，超過了這次的收入，這要再打也沒意思了。
也還有一個可能是，倭國就接管了流求。
但不久倭國就消失了。
各種可能。
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