懺公上人開示
三觀具足
常常練習久了，遇到激蕩的環境，心裡要是波動體空一下，就看得輕淡，於處世也好、於身體也好
空觀觀因緣性空是真諦，確確實實如此；假觀觀因緣所生、唯心的現象，確實如此，我在這個現象界我應當怎麼做；又觀因緣性空、又觀因緣所生，不偏於空、也不偏於有，就是中觀。我們處世為人、人生的前途，以至於我們的菩提道，我們的生死和佛法、佛道，不外這三觀。
析空觀是給體空觀做基礎；體空觀，則是根本，當體即空，心生則種種法生、心滅則種種法滅。常常練習久了，遇到激蕩的環境，心裡要是波動，體空一下，就看得輕淡，於處世也好、於身體也好。
進一步，不能不穿衣吃飯哪﹗這時候怎麼辦呢？就要有假觀，觀現象界，一切一切我應當怎樣；空觀之外，就要有假觀。
再進一步，就是中觀。但是假觀、忘了空觀，把事情弄得太認真了、就是執著，比如說，無論那一國的議會，忽然間對方說句話，一聽﹗喔﹗滿臉通紅、手開始顫動、拳頭打桌子，這但有假觀，還需要空觀；又但是空觀，遇事怎麼辦？空觀中也要有假觀；如此就需要中觀。空假中三觀具足，才好。
良因曰：
析空觀…體空觀…假觀…中觀，在學習時依此次第，循序漸進，較容易契入。
析空觀的重點在於觀察無常，為何無常呢？因為一切物質析破至極，不過是地水火風等等元素所構成。而這念心也是剎那剎那的，隨著外境而生滅，因此一切法無常，也因此無我。
透過析空觀的修學，執著漸漸淡化後，接著學習體空觀。此時進一步觀察分析，不僅無常生滅中，具足自性的｢我｣不可得，乃至｢生、滅｣的本身也是如幻，了不可得。何以故？因為生不可得，所以滅亦如幻。為何生不可得呢？從內、外、中間，或者從自生、它生、共生、無因緣生等種種觀察，沒有一個真實的生起處。原來所謂法的生起，只是業力推動下，所顯現的幻象而已，這是體空觀。
有了空觀的基礎，這時便能在一切為人處事中，歷歷分明的觀察外境，但同時又不離開空性的智慧，這時成就假觀。
依著空、假二觀為方便，再觀察一切法都是自性所顯。而眾生的自性遍滿十法界，所以由真如所顯的一切法，其本質也就遍滿十法界。因為各個法皆遍滿十法界，所以法與法之間互相含攝，這是華嚴法界觀，也就是中觀。在中觀的智慧照了中，空則徹底的空，十法界皆空；假則徹底的假，一假具足十法界假。因此空、假的本質全體法界，空、假也就不二了。
在這些觀法中，能體會到哪一層呢？不管如何，多觀察空性還是首要的。如 上人所開示：｢常常練習久了，遇到激蕩的環境，心裡要是波動，體空一下，就看得輕淡，於處世也好、於身體也好。｣這是安身立命的基礎，是非常重要的！不過觀空也不可偏空，仍然了知因果不失，因此戒慎恐懼，不令身心墮入惡法中。同時在觀空中，也不可失去慈悲心，這樣才不會墮入頑空，或者凡夫自私的心態，那就完全不是佛法了！
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