Veni,Redemptor Gentium (請來!人類救主)選段 教父三分鐘

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Procedat e thalamo suo,出自祂來的居所,pudoris aula regia,無玷的宮殿,geminæ gigas substantiæ,巨大的雙重實體(本質),alacris ut currat viam.如此活躍的行動。
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前言

本日是教父米蘭的聖盎博羅削主教的瞻禮,選譯了一小段教父親自撰寫的額我略聖歌「請來!人類救主」,特選於已進入將臨期的我們。 在閃爍的神聖宮殿—始胎無玷的貞女腹中,一個天大的奧跡將要被完成,一束大光正在進入世界。啊!我們的好天主,至聖的君王駕臨塵寰。

簡介

教父於431年尼西亞第一次公會議左右作了此聖歌,我們都知道那時的亞略異端正在跟神聖教會吵的不可開交。而亞略異端反對的正是基督論中父子是否「同性同體」此命題,對我們而言,這端信理是理所當然的,對於諸聖教父而言,卻是由生命換來的真理。

為何是「同性同體」

「同性同體」一詞是指什麼? 「關於我們救主的許多事都記載在聖經中。很顯然,其中有些適用於作為天主的他,有些適用於作為人的祂,因為他從他的兩種本性中獲得了屬於兩者的不同本體。因此,我們真實地說,基督是全能的、永恆的、無限的,這些本性是他從天主性中獲得的。再一次地我們說祂受苦、受死、復活,這些顯然屬於祂的人性。除了這些詞彙之外,還有其他一些對於兩種本性來說是共同的描述;正如我們在這端信理中所說的「我等主」。那麼,如果這個名銜適用於兩種本性,那麼祂就可以正確地被稱為我們的主。因為他和父一樣,都是永恆的天主,所以他與父同等,是萬物的主。正如他和父不是獨一的,更不是另一位的天主,而是獨一的天主,同樣,他和父也不是獨一的主,也不是另一位的主。」(參 脱利騰公會議信理/大教理)


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因此我們能些許理解「同性同體」一詞之意,亞略異端認為天主子並不與天主父同受欽崇、同享光榮,因為由「人」而生的天主是次等的天主,當然這在我們如今聽來是貽笑大方,讓我們來看看教父在歌中怎麼敘述真理。 教父在這聖歌中使用substantia,也就是拉丁文的實體或本質,來去形容天主性及人性的共存實體,而不是Natura,也就是本性,這極為有趣,因為這是在431年的第一次尼西亞公會議正式浮出檯面的問題,在那時並沒有一個專門的詞彙去形容基督的二性,因此教父用geminæ gigas substantiæ;巨大的雙重實體,去形容二性一位及唯一天主聖三的奧秘,透過言詞被透露出來,這也是亞略異端所反對的。


巨大的雙重實體,已存雙重實體的天主性及人性在唯一天主的第二位格中,自無玷童貞女取得了與我們同樣的性體,使人的本性被聖化,人以天主化,祂在跳動著,在母胎中跳動著,呼之欲出,救贖的浩大工程將要走到高峰,已成現實!天主來臨!


神聖的司牧聖盎博羅削,為我等祈!


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LEX ORANDI ,LEX CREDENDI, LEX VIVENDI. 我們怎麼祈禱,就怎麼相信,並怎麼生活。 本系列不定時新增傳統拉丁彌撒禮儀相關介紹,從教父道理講話、祭衣、祭器、彌撒經到信理並且生活實踐來豐富教友神性生活。
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