Veni,Redemptor Gentium (請來！人類救主）選段 教父三分鐘

Procedat e thalamo suo,出自祂來的居所，pudoris aula regia,無玷的宮殿，geminæ gigas substantiæ,巨大的雙重實體（本質），alacris ut currat viam.如此活躍的行動。

前言

本日是教父米蘭的聖盎博羅削主教的瞻禮，選譯了一小段教父親自撰寫的額我略聖歌「請來！人類救主」，特選於已進入將臨期的我們。 在閃爍的神聖宮殿—始胎無玷的貞女腹中，一個天大的奧跡將要被完成，一束大光正在進入世界。啊！我們的好天主，至聖的君王駕臨塵寰。

簡介

教父於431年尼西亞第一次公會議左右作了此聖歌，我們都知道那時的亞略異端正在跟神聖教會吵的不可開交。而亞略異端反對的正是基督論中父子是否「同性同體」此命題，對我們而言，這端信理是理所當然的，對於諸聖教父而言，卻是由生命換來的真理。

為何是「同性同體」

「同性同體」一詞是指什麼？ 「關於我們救主的許多事都記載在聖經中。很顯然，其中有些適用於作為天主的他，有些適用於作為人的祂，因為他從他的兩種本性中獲得了屬於兩者的不同本體。因此，我們真實地說，基督是全能的、永恆的、無限的，這些本性是他從天主性中獲得的。再一次地我們說祂受苦、受死、復活，這些顯然屬於祂的人性。除了這些詞彙之外，還有其他一些對於兩種本性來說是共同的描述；正如我們在這端信理中所說的「我等主」。那麼，如果這個名銜適用於兩種本性，那麼祂就可以正確地被稱為我們的主。因為他和父一樣，都是永恆的天主，所以他與父同等，是萬物的主。正如他和父不是獨一的，更不是另一位的天主，而是獨一的天主，同樣，他和父也不是獨一的主，也不是另一位的主。」（參 脱利騰公會議信理/大教理）

因此我們能些許理解「同性同體」一詞之意，亞略異端認為天主子並不與天主父同受欽崇、同享光榮，因為由「人」而生的天主是次等的天主，當然這在我們如今聽來是貽笑大方，讓我們來看看教父在歌中怎麼敘述真理。 教父在這聖歌中使用substantia，也就是拉丁文的實體或本質，來去形容天主性及人性的共存實體，而不是Natura，也就是本性，這極為有趣，因為這是在431年的第一次尼西亞公會議正式浮出檯面的問題，在那時並沒有一個專門的詞彙去形容基督的二性，因此教父用geminæ gigas substantiæ；巨大的雙重實體，去形容二性一位及唯一天主聖三的奧秘，透過言詞被透露出來，這也是亞略異端所反對的。

巨大的雙重實體，已存雙重實體的天主性及人性在唯一天主的第二位格中，自無玷童貞女取得了與我們同樣的性體，使人的本性被聖化，人以天主化，祂在跳動著，在母胎中跳動著，呼之欲出，救贖的浩大工程將要走到高峰，已成現實！天主來臨！

神聖的司牧聖盎博羅削，為我等祈！