原文：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
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題目：道德經第七十章─知我者希
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2024/12/30
道德經第三十九章之白話文解說與SEO建議。闡述老子哲學核心思想：誠信、善行、無爭、利他，並探討其與佛學之關聯性。點出臺灣社會忽略中華文化之現象，呼籲重視傳統文化之學習與傳承。
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2024/12/28
本文探討小國寡民的理想生活模式，並以此反思臺灣歷史與現代國際局勢。文章以《老子》「小國寡民」章節為出發點，描繪一個安居樂業、與世無爭的社會樣貌，並將其與臺灣歷史及當今國際社會中的小國生存狀態做比較，探討科技進步與大國競爭對小國寡民理想的衝擊。
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2024/12/26
原文：和大怨，必有於怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
這一篇大意是說以德報怨，歷史上以德報怨的例子很多，以德報怨換來無償的享福，庇蔭後代子孫。
愛恨情仇是天生的，佛法上說是人的習氣，過去帶來的恩怨情仇，當你與
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這一篇章很簡單，就是說我說的話很簡單也容易了解，也很容易做，只是天下人都不能夠理解，也不去做。說出來的話有一定的宗旨，也告誡人們社會上的人要遵循去做，但是卻沒有人願
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原文：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
這一章是不要以機智治國，要以樸實治國，人民之所以難以控制，是得到太多的機智，取巧行為，取巧是國家的禍害，放棄
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原文；上士聞道，勤而行之；中士聞道，苦存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之；明道若眛，進道若退，夷道若纇。上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
這一篇講一個人的德行，上士者聽聞道就勤勞的作
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原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容；豫兮若冬涉川；儼兮其若容；渙兮其若凌釋；礦兮其若穀；混兮其若濁；孰能濁以靜之除清？孰能安以靜之徐生？保此道者不欲盈。夫唯猶兮若四鄰；不盈，故能蔽而新成。
這一段的意思是說品行與德行好的人與有智慧的人做起事來，總是深不可測，但
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聖人的心思意念、行為舉措皆幾近於道，因而能量甚大，足以影響世界，他就像主軸，世界因其而轉，跟他一起隨道運作，同道一體。整個過程是：知守、聚能、合道、復歸、器用、大制。
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前面三種絕棄（聖智、仁義、巧利），是為避免人心紊亂，像是三到閘門，若放開，人心便如大水奔流，往複雜迷亂奔去，但即使設閘，卻也只能防止，難以改變源頭，真正的核心在於心之歸屬，這是比認知想法更早形成的意識意念，人的一切由此開始衍生，所以源頭應為：見素抱樸，少私寡欲。
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2014.12.4 良因法師 隨筆
靈源曰：
學者舉措不可不審，言行不可不稽。
寡言者未必愚，利口者未必智。鄙樸者未必悖，承順者未必忠。
故善知識不以辭盡人情，不以意選學者。
夫湖海衲子，誰不欲求道。於中悟明見理者，千百無一。
其間修身勵行，聚學樹德，非三十年而不能致。
物既如此，人亦宜然。
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子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
/
如果遇到可以虛心受教或可以談心的人，
你卻不說，就等於說錯待了人。
如果遇到無法虛心受教或不值得談論的人，
你卻說了，就等於說錯了話。
/
不會錯過也不會說錯，為智者。
/
人非聖賢，孰能無過呢~
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閱讀隨筆
本書作者是一位中醫師，先前在對岸的喜馬拉雅音頻分享平台 (類似 PODCAST) 上分享關於道德經的闡述與觀點，目前被集結成冊，讀來流暢，雖不敢說自己覺得淺顯易懂，但至少在理解上沒有太大的問題，由於道德經內容相當靈活，只能用來理解與感悟，因此決定用摘錄與心得筆記的方式呈現
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