釋迦牟尼佛的希有之行,十方佛國的諸佛贊嘆釋迦牟尼佛,因為他在五濁惡世指煩惱深重、人性混亂的世界中傳播佛法,這種行為極其困難且罕見。他能難行能行,難忍能忍,展現了無上的智慧與慈悲。這種贊嘆表明,佛法不僅僅是超越現世的智慧,也是解決現世問題的實踐方法。釋迦牟尼佛說:天下第一大魔慈和我不算是好朋友,但也不算是敵人。
天下第一大魔慈指具有深厚道德基礎但不願成佛,願以魔慈的身份度化末法眾生的人。他既不完全是魔鬼,也不是純粹的聖人,而是一個在灰色地帶游走的人物。次生佛法因此成為必要的過渡,是佛法應對末法眾生的一種進化。次生佛法的本質,相較於原生佛法追求純粹的解脫與涅槃,次生佛法更關注如何在現世成為最好的人。它接受人性中的不完美⋯
並試圖在現實中找到與佛法核心精神的平衡點。天下第一大魔慈說道:魔慈與妙慈的對立,魔慈是以利益驅動的行為,表面上具有慈善的外衣,實際上可能隱藏著人性的貪婪與執著。魔慈是末法眾生的內在特質,甚至成為人類的骨髓。妙慈代表純粹的善行,超越利益與私欲的限制。只有魔慈才有能力挑戰妙慈,因為魔鬼純粹的惡並不具備足夠的影響力和市場。
原次菩提的融合,俊郎認為自己是舊時代的魔慈,但他並不完全墮入魔性。辣仔良自稱天下第一大魔慈,承認自身的魔性同時也試圖以此為末法眾生帶來救贖。這種自我認知體現了原生與次生的共生關係。原次菩提:原生與次生之間相互尊重、影響與妥協。原次菩提並非對立,而是兩種智慧的融合,在極樂世界中共存。天下第一大魔慈說:大家相信嗎?我和釋迦牟尼佛不是敵人?
次生阿彌陀佛的概念,法藏比丘的角色。釋迦牟尼佛指出,法藏比丘在成佛之前就是一個最好的人。按照次生佛法的定義,他的次生狀態早已存在。天下第一大魔慈的概念,次生阿彌陀佛,象徵一種兼具現世實踐與佛法智慧的存在。它超越了傳統對佛的定義,不僅是信仰的對象,也是末法眾生的榜樣。惜初寫到這裡,他想和阿彌陀佛說話了,他問阿彌陀佛說:日落佛有嗎?
顏回說:惜初有新思考!他立刻寫下,阿彌陀佛說:日落佛的定義是原生佛法走到盡頭了,有了次生思考,道統上有了次生佛法。定義眾生做一個最好的人,將來和佛一起生活,是現時報生活,舊時報生活沒有了,因此出現了日落佛這個名號。顏回說:原則上他們還是佛,只是極樂眾生都要工作。不能無所事事,吃喝玩樂,遊手好閒。惜初說:謝謝顏回君的指導,阿彌陀佛。
PS:這一章和AI合寫而成。