華嚴念佛三昧論 講記 (六) ‧ 黃念祖
念毘盧遮那佛 頓入華嚴法界門
華嚴念佛三昧論 全文 ~ 清 ‧ 彭際清 著
華嚴念佛三昧論 講記 ~ 黃念祖 述
華嚴念佛三昧論 講記
~ 黃念祖 講述
(六) 念毘盧遮那佛 頓入華嚴法界門
【四 念毘盧遮那佛 頓入華嚴法界者。】
【講】華嚴法界就是一真法界，也就是華藏世界。一真法界，一真，是大圓滿的境界。頓入，是「頓」啊！我們都講圓頓之法，不是那麼一點一點爬的方法，直截了當的。
「念毘盧遮那」，怎麼說要念毘盧遮那呢？毘盧遮那就是本師釋迦牟尼佛。天台宗和法相宗說毘盧遮那代表法身，盧舍那代表報身，釋迦牟尼佛是化身。天台也是圓教，現在這麼說的人很多。至於華嚴宗呢，釋迦牟尼佛是化身，沒有不同。但把毘盧遮那和盧舍那說是一個名字，而有廣略的不同。總之，都是說，毘盧遮那的化身就是本師釋迦牟尼佛。
這個就是我們要憶念我們的本師。所以，我們這一切都不能忘本，我們的本師是極殊勝。我們一般只相信，釋迦牟尼佛是尼泊爾的太子，出家了，後來成道了，後來滅度了，這是化身所顯現的，這只是一個小片段。真正釋迦牟尼佛，就僅僅是這樣嗎？《華嚴經》裏，釋迦牟尼佛成佛以來，不知道多少劫多少劫早已成佛，王子出家成佛，這是示現。釋迦牟尼佛何嘗涅槃呢？就咱們世間人智者大師念《法華經》藥王菩薩焚去兩臂的時候，他親見靈山一會，儼然未散。佛在靈山說法的法會，還在那說呢！至於這種生滅，是因凡夫有生滅見，見的就是生滅。
【如世主妙嚴品。十方諸大菩薩及天龍神鬼所說諸頌。各出自證法門。以如來果地發人信解。令入念佛三昧。】
【講】《華嚴經世主妙嚴品》，十方諸大菩薩及天龍神鬼，所說的種種頌，都是說出自己怎麼證的法門，勸導大眾最後都是要成佛。以如來果地的妙覺，來啟發尚在因地的眾生，令大眾生信得解，證入念佛三昧。《華嚴》也就是讓大家入念佛三昧。
【自是說如來現相品。以及十信十住十行十回向。各有十方諸大菩薩及諸世主說偈讚佛。而十地品每歷一地。必曰不離念佛念法念僧。是知諸位階次雖殊。莫不以念佛為其本行。佛佛道同。舉一毘盧攝無不盡。】
【講】《如來現相品》，十信十住十行十回向，各有十方的諸大菩薩、諸世主都說偈子讚佛。《十地品》每經過一地，菩薩都說不離開念佛念法念僧。所以咱們每一座法完了，念三皈依，念佛念法念僧。這個三皈依，有的人不清淨，這個就很要注意了。
最起碼的，信了佛，就不要再信其他什麼教主了。既皈依了法，就不要再研究、再相信別的那些個外道典籍了。皈依了僧，就不要再去找牧師、阿訇等了。所以，從這來看，十住、十行、十回向、十地，階次雖然不同，都是以念佛為其本來的行持。古佛今佛，佛佛道同，舉一毘盧遮那佛，就把一切佛都攝盡了。
【故普賢十願常隨佛學一門云。如此娑婆世界毘盧遮那如來。從初發心。精進不退。以不可說不可說身命而為布施。乃至成大菩提。入于涅槃。如是一切我皆隨學。】
【講】在普賢十大願王裏頭「常隨佛學」，普賢菩薩所學習的娑婆世界的毘盧遮那如來，不就是本師釋迦牟尼佛嗎？釋迦牟尼如來，從最初發心起，就精進不退。六度中精進度十分重要，凡夫是進一退九，進一步又退九步。比扭秧歌還差，扭秧歌是進三步退一步，很慢了，進一步退九步！所以在娑婆世界修行，難啦！每個人剛剛發了點心，就來了個障礙，或者生病，或者來了些事；好不容易有點進展，修持有點得力，就來點什麼干擾，進一退九。
釋迦牟尼佛是精進不退。「以不可說不可說身命而為布施」，這都是《普賢行願品》裏頭的話，不可說不可說那麼多的身命作布施。投身飼虎，見老虎要餓死了，就跳下去餵老虎。割肉餵鷹，鷹捉兔子，兔子來求救，佛就把兔子藏起來。鷹就來質問，你救了牠，我就餓死了。佛就說我剌肉替牠，相當於兔子這麼多的肉，鷹說這個可以，我就不要兔子。可是拿秤來稱，要割的肉等於兔子，誰知剌多少肉下去，都抵不上兔子，身上肉都割光了。我們本師就是這樣的無量劫來，以不可說不可說那麼多身命來布施，令人感激淚零。我們現在捨一點外財，大家還是很踴躍的，也就很難得了。你要說叫我們捨掉一個內臟去救度什麼人，就困難了。佛是以不可說不可說的身命而為布施。
「乃至於成大菩提。入於涅槃。」這表示布施只是開始，從布施開始，六度都圓滿，成大菩提，入於涅槃。「如是一切我皆隨學」，這樣的一切，我都跟著學。這是普賢菩薩的大願。我們也看到為什麼憶念咱們本師釋迦牟尼，這個功德、這個恩德，無量無邊。我們過去多少生中，已經不知道多少次，蒙受了本師釋迦牟尼佛的救度，現在還正在救度我們，正在救度，就在此時此刻正在救度我們。這都是佛恩啊！
【由我本師因地修行。廣大無邊不可思議。故所感報化。亦廣大無邊不可思議。行者誠能決定信解。知一切佛不離自性。起勇猛心。起擔荷心。便與本師初發心時等無有異。】
【講】由於本師在因地中，修行了廣大無邊的功德，不可思議，所以，釋迦牟尼 (就是毘盧遮那)，他所感的、所證的報身、化身，也廣大無邊不可思議。
「行者」指我們，行者若能真誠的，生起決定的信解，能夠深信，能夠正解。理解什麼呢？「知一切佛不離自性」，知道一切佛，都不離開每一個人本人的自性。所以，不是向外去求佛，一切諸佛，都不離開你的自性。聽了這句無上開示，自然生起勇猛心，我的自性就是一切佛！還有什麼膽怯？還有什麼不敢呢？要「承擔」，我心本是佛心！敢承擔。「便與本師初發心時等無有異」，你就和本師釋迦牟尼佛，最初發心的時候，不是剛才說嘛，一發心就精進不退，就一直到成佛，你就跟釋迦牟尼佛，當年初發心的時候，沒有分別。
所以「初發心時，便成正覺」。《華嚴》、《法華》以蓮花作譬喻，就是因果同時。荷花的殊勝處很多，「出汙泥而不染」，也是一點。荷花的功德，其中最殊勝的就是因果同時，荷花開的時候，蓮蓬在裏頭了。所以，我們念佛的時候，佛的果覺已經出現，已經成功了。蓮蓬不是在花瓣脫落後又長出來的，花正開的時候，小蓮蓬就在裏頭，小一點就是了，真是因果同時。「初發心時，便成正覺」，就是因果同時的道理。這就是告訴我們，行人要如此發心，主要知道一切佛不離自性。
底下引證《華嚴經》幾段。
【又如寂靜音海夜神言。我得念念出生廣大喜莊嚴解脫。能入十不可說不可說佛剎微塵法界安立海。見彼一切法界安立海。一切佛剎所有微塵。一一塵中。有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土。一一佛土。皆有毘盧遮那坐于道場。于念念中成等正覺。現諸神變。所現神變。一一皆徧一切法界海。而開敷樹華夜神入出生廣大喜光明解脫門。憶念毘盧遮那往昔所修行海。悉皆明見。妙德圓滿神得自在受生解脫門。入毘盧遮那無量受生海。亦見如來于一切世界一一塵中無量佛剎。示現受生。常無間斷。】
【講】引《華嚴經》寂靜音海夜神。《華嚴》裏頭，各界眾生都有。經中夜神實是菩薩，就像過去舊社會出殯，往往有一個很高大威猛的鬼，俗稱開路鬼，其實那不是鬼，那是觀世音菩薩示現的面燃大士，在地獄中救度眾生。這些神啦，都是菩薩。寂靜音海夜神，得到一個念念出生廣大喜莊嚴解脫，已能夠入十不可說不可說微塵法界安立海。可以入多少多少世界呢？可以入一切佛剎的一一微塵中，所具的十不可說不可說佛剎微塵國土。
佛經常說微塵，過去人們以為是空氣中浮動的小小微粒，其實錯了。微塵很小，比電子還要小，一粒浮塵就太大了。電子已很小，現在有比電子還要小多少萬倍的中微子，可能就是佛經所講的微塵，可能還不是，將來可能發現更小的。微塵之多之小是我們沒法想像得到的。這種小東西在太空之中很多很多。
微塵多的不得了。「微塵數法界安立海」，像微塵那麼多數目的法界的安立海。夜神看見一切法界安立海，所有的一切法界安立海中所有的一切佛剎，所有微塵。微塵數那麼多的法界安立海，在這海裏頭看見一切佛剎，安立海中種種的佛剎，種種佛剎中所有的微塵，這多得不得了。每一個微塵裏頭，這就不可思議 ─ 小小之中有無量的大；比電子還要小多少萬倍的每一個小微塵裏頭，有十個不可說不可說佛剎微塵數佛國土。一個小微塵有這麼多佛國土。所以，這個小大，完全不是人們的概念。小裏面怎麼能有這麼多佛國土？有不可說不可說佛剎微塵數那麼多的佛國土，在一個小塵裏，比電子還小多少萬萬倍的東西裏頭。比一粒沙土、一粒粉末還小，多少萬萬倍的東西裏頭，有不可說不可說這麼多的佛的國土。
(這正是《華嚴》事事無礙境界。夜神見法界安立海，海中有佛剎，佛剎有微塵，這都是從大具小，但下說，一一塵中皆有不可說佛國，一一國中，皆有毘盧坐道場，成正覺，現神變，這是小中具大。末後又說所現神變，一一皆徧一切法界海，正顯超情離見，不可思議。)
每一個國土裏頭，都有毘盧遮那坐於道場。你看，毘盧遮那的功德不可思議！這麼多的國土裏，每一個都有毘盧遮那坐道場，念念中成等正覺，他在那成佛，現種種神變。在一個微塵裏頭，有無量的佛土，無量的佛土中，都有毘盧遮那 (就是本師釋迦牟尼佛)，都在那成佛、說法、現神變，所現的神變徧滿一切法界海。這都超乎咱們識量的境界了。這麼多這麼小的東西裏頭，有無窮多的佛國，都有咱們本師釋迦牟尼佛在那成佛、說法、現神變。所現的神變，徧滿一切法界海、徧滿虛空、徧滿法界、無所不徧。我們這樣來看釋迦牟尼佛，就超過咱們老的觀念，尼泊爾一個太子出家了，苦行，菩提樹下成佛、成道、涅槃。現在對於佛之偉大，功德智慧不可思議，從這個地方推進一大步。
再如開敷樹華夜神，入了一個「出生廣大喜光明解脫門」。入這樣一個法門，他憶念、思念毘盧遮那往昔所修行海。本師釋迦牟尼佛，過去生中所修行的，這些多的不可說了，稱之為海。「悉皆明見」，過去的事都現前，他都看見了。這是第二個神。
還有妙德圓滿神，得「自在受生解脫門」。受生是自在受生，不是墮入母胎。他可「入毘盧遮那無量受生海」，到毘盧遮那無量受生境界中，示現受生。由於此受生境界無量無數，不可窮盡，所以稱之為受生海。「亦見如來於一切世界一一塵中無量佛剎，示現受生」，也可看見如來在一切世界一一的小微塵裏頭，一小微塵裏頭有無量佛剎，釋迦牟尼佛在那示現受生，「常無間斷」，沒有停止。
【如是念于毘盧遮那。即念是佛。即佛是念。】
【講】我們能夠這樣，憶念毘盧遮那的功德，其功德是徧滿虛空，徧一切處。過去的功德是無量之海，而現在與未來還在度眾生，在那受生，在多少多少世界中，示現受生，在那度眾生。
我們這樣憶念毘盧遮那，你所憶念就是佛，正是「即念是佛。即佛是念。」又就是《觀經》的話：「是心作佛」。這麼念就是「是心作佛」，念佛就是作佛，是心在念，是心在作，故說「是心作佛」。此心本來是佛，故說「是心是佛」。用《觀經》這兩句話解釋正合適。
【盡十方虛空乃至鍼鋒芥子許。無一不是毘盧法界。是名念法界佛。亦名徧念一切佛。】
【講】整個的十方虛空，乃至小到像針尖、像芥子的地方，沒有一處不是毘盧遮那的法界。這麼去念佛，是念法界佛。我們念的佛，不僅僅是在地球上尼泊爾降生的釋迦牟尼，念的是法界佛，也叫徧念一切佛。你念「南無本師釋迦牟尼佛」，就是念一切佛了。
【所以善財童子初參德雲。即聞念佛法門。最後普賢菩薩為說稱讚如來勝功德偈教人信解。依舊不離念佛法門。法界始終。更無二諦。】
【講】善財五十三參，頭一個參的是德雲比丘，就說念佛法門。最後，第八十一卷華嚴，普賢菩薩十大行願品，他說稱讚如來勝功德偈，教人信解，還是不離開念佛法門。
【偈曰。或見此界妙無比。佛無量劫所嚴淨。毘盧遮那最勝尊。于中覺悟成菩提。或有見佛無量壽。觀自在等所圍繞。悉已住于灌頂地。充滿十方諸世界。】
【講】或有人看見這個世界奇妙無比，這是釋迦牟尼佛無量劫所莊嚴、所清淨的。咱們本師是最殊勝的世尊，「于中覺悟成菩提」，就是在此大徹大悟成就菩提的。
或有人看見無量壽佛，旁有觀自在菩薩等等大士所圍繞，聽法，並且「悉已住于灌頂地」。此灌頂地是十地菩薩的境界。到了十地菩薩，諸方的如來發現某個世界有個人到了這樣的地位，佛都放大光明，一切的佛都給他灌頂。光明灌頂之後，他馬上就要成佛了。這是住於灌頂地。
這些菩薩充滿十方世界，無量壽佛、觀自在菩薩是充滿十方一切世界，也就充滿咱們這個世界。所以我們說往生，還是對凡夫說的，實在說極樂世界不離當處。就好像你在北京有一個電視機，莫斯科、華盛頓、東京、上海什麼地方都可接收。一調對了，就都來了。哪裡需要你去到上海去參加音樂會，到華盛頓看美國足球，都是徧滿虛空。
【又云：「或見釋迦成佛道，已經不可思議劫。或見今始為菩薩，十方利益諸眾生。或見如來無量壽，與諸菩薩授尊記。而成無上大導師，次補住于安樂剎。」】
【講】或見釋迦牟尼佛成道，已經經過不可思議劫了。又有人看見釋迦牟尼現在還是菩薩，在十方利益眾生。或者看見如來無量壽佛給大菩薩們授記，指出他成佛的名號、成佛的時間，在什麼世界，將來就一定成佛。這些菩薩就成無上大導師，都在安樂剎成為一生補處菩薩。
【是知諸佛法界。徧攝徧融。彌陀全體遮那。極樂不離華藏。隨眾生心。見各不同。而佛本來常不動故。故末卷即以回向極樂終之。具如後文所說。】
【講】諸佛的法界，徧攝徧融。咱們本師的法界、阿彌陀佛的法界，如電燈光，這燈那燈都打開，這些燈所放的光，你攝我，我融你。佛剎也如此。所以，彌陀全體是毘盧遮那。極樂世界，一切不離開華藏。隨眾生心，而各各所見不同，千差萬別，而佛本來恒常不動。
續… (七) 念極樂世界阿彌陀佛 圓滿普賢大願門
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本講記前身乃錄音帶，經整理成文，共有二稿： (一) 淨空老法師門人台大謝清佳教授錄，(二) 北京余居士等錄。二稿作者，均發殊勝菩提之心，為續佛命脈，普濟群萌，不辭勞苦，不厭繁瑣，專誠筆錄，令人欽仰，特於篇末一併致謝。念祖以第一種為基本，並參證第二種，進行校訂修改。但此論精深廣博，講解校訂，兩俱匆匆。疏漏必多，錯誤難免，敬乞棒正。
~ 一九九零年十一月廿三日 黃念祖 誌於北京蓮舍
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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