1. 原文
2. 注釋
1. 盤庚：商朝中興之君，商王武丁之前一位君王，以堅毅果決著稱。
2. 五遷：指盤庚在位期間曾多次遷都，此為第五次遷都。
3. 將治亳殷：「治」作治理，此指遷都並定都於「亳殷」；「亳殷」即殷都，商朝後期的政治中心。
4. 民咨胥怨：「咨胥」是諸多人群的意思，「怨」指抱怨；意謂百姓怨聲載道，對遷都表示不滿。
5. 作《盤庚》三篇：盤庚針對百姓的怨言發表政令訓誡，記錄於《盤庚》三篇中。
3. 白話文
盤庚經歷五次遷都，決定在亳殷定都治理天下，百姓因此感到不滿、抱怨連連。盤庚於是發表了三篇訓誡文，記錄下來稱為《盤庚》。
4. 總結
盤庚遷都雖引起民怨，卻展現堅決改革、矯正政道的決心，《盤庚》三篇成為君主訓民、正德之要文。
啟示
領導者需堅毅果決，即使面對輿論壓力也須行正道
政治改革往往伴隨阻力，唯有以德服人
訓誡與典章制度能鞏固政教、穩定民心
一、
1. 原文
盤庚遷于殷，民不適有居，率籲眾慼出，矢言曰：「我王來，既爰宅于茲，重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽，曰其如台？先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧；不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈？若顛木之有由蘗，天其永我命于茲新邑，紹復先王之大業，厎綏四方。」
2. 注釋
1. 不適有居：不安於所居，不習慣新環境。
2. 率籲眾慼出：「率」即眾人，「籲」為呼籲、哀嘆，「慼」指憂苦，「出」即發聲。意指群眾普遍哀嘆苦情。
3. 矢言：發誓說、堅決言辭。
4. 無盡劉：「盡」為滅絕，「劉」為遺留，此句指希望王愛民如子，不致使民衰亡。
5. 胥匡以生：互相扶助，使得生存。
6. 卜稽：指卜問與詳察。
7. 其如台：意即「將來怎麼辦呢？」
8. 有服：即「受命」或「居位」。
9. 茲猶不常寧：此亦難長久安寧。
10. 若顛木之有由蘗：「顛木」指樹頂，「由蘗」為根芽，此比喻樹雖枯而根尚存，仍可再生。
11. 永我命：延續我之天命。
12. 厎綏四方：「厎」為終究，「綏」為安定；即最終能安定四方。
3. 白話文
盤庚遷都到殷地，百姓對新的居所感到不安與不適，大家互相哀嘆痛苦，激烈地發出議論說：「我們的國王既然已決定遷來這裡居住，是出於愛民的心意，不希望人民滅絕凋敝。然而如果不能使百姓互助自存，又該如何是好呢？古代先王雖虔敬遵循天命，尚且不能長久安寧，不斷變更都邑，迄今已有五處之多。如今我們若不繼承古訓，不明白天命變化的道理，又怎能追隨先王的光輝事業？若像樹枯尚有根芽那樣，天或可讓我們在此新都延續命脈，繼承與重振先王的大業，最終安定四方百姓。」
4. 總結
此段表達遷都初期百姓的困難與疑懼，同時也顯示出盤庚王意圖延續祖業、承天命、興國安民的決心與信念。
啟示
民心易動，治國需先安民
領袖應體恤民苦，同時堅守使命
延續傳統與創新進取需兼容並行
懷古以知今，才能順應天命興邦
二、
1. 原文
盤庚斆于民，由乃在位以常舊服，正法度。曰：「無或敢伏小人之攸箴！」王命眾，悉至于庭。
2. 注釋
1. 斆于民：教導人民，「斆」即教誨。
2. 由乃在位：「由」表示因為，「乃」是就、才；指因為在位統治，應遵循舊有制度。
3. 常舊服：「常」為遵循，「舊服」是指以往的制度與習俗。
4. 正法度：端正法律與制度。
5. 無或敢伏小人之攸箴：「無或」即不可有人，「伏」是暗中順從；「攸箴」指小人所進的諫言或讒言；整句意思為不可有人暗中聽信小人的偏言。
6. 王命眾，悉至于庭：王召集群眾，全都來到朝廷大庭中。
3. 白話文
盤庚教誨百姓，認為既然身居君位，就應當遵循過去的制度與服從舊有的規矩，端正法制。他說：「不可有人暗中聽信小人的諫言而動搖！」於是王下令，召集所有人，全都到朝堂之中。
4. 總結
盤庚重視教化與制度，強調君主應秉持傳統、端正法度，並警戒防範小人的讒言干政，以鞏固政局與民心。
啟示
為政需有制度依循，不能恣意妄為
君主應重視舊制與德行教化
小人讒言能亂國，須嚴加防備
凝聚民心須公開透明、正道行事
三、
1. 原文
王若曰：「格汝眾，予告汝訓：汝猷黜乃心，無傲從康。古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之，修不匿厥指。王用丕欽；罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀作乃逸。」
2. 注釋
1. 格汝眾：「格」為來、至，呼喚群眾注意；即「你們聽著」。
2. 予告汝訓：我要告訴你們一些訓誨。
3. 汝猷黜乃心：「猷」為計謀、心意，「黜」為去除；勸人拋棄自私的想法。
4. 無傲從康：「傲」為驕慢，「康」為安逸；即不可驕奢自滿。
5. 古我先王……共政：從前我先王，都以舊臣共同治理國政為重。
6. 修不匿厥指：「修」為修德，「厥指」指過失；即自我修養，不能隱瞞過錯。
7. 王用丕欽：「丕」為大，「欽」為敬；指君王以最大敬意對待此道。
8. 罔有逸言，民用丕變：「逸言」為放縱之言；人民聽君王的話便大有轉變。
9. 汝聒聒：「聒聒」形容喧鬧多言。
10. 起信險膚：「起信」為生出信念，「險膚」即淺薄險惡之事；指輕信奸邪浮薄之事。
11. 予弗知乃所訟：我不明白你們在爭訟些什麼。
12. 非予自荒茲德：不是我自己荒廢德行。
13. 惟汝含德，不惕予一人：「惟」是因為，「含德」表面有德但實不敬王，「惕」為敬畏。
14. 予若觀火：我對這些情形看得就像看火一樣清楚。
15. 拙謀作乃逸：是我的謀略不好，才讓你們有機可乘。
3. 白話文
盤庚說：「你們大家注意，我要教導你們：你們應該去除私心，不可驕傲自滿、貪圖安逸。從前我們的先王，也只是信任舊有忠臣共同治理國政。國君將政令公布於民，行為正直，不掩飾過錯；國君以謹慎恭敬來治理，百姓也因此改過自新。如今你們喋喋不休，輕信險惡膚淺的說法，我根本不知道你們到底在吵什麼。這不是因為我荒廢了德行，而是你們口說有德，實際卻對我毫無敬畏。我看這一切，就像看火一樣明白，也許是我的計策拙劣，才讓你們趁機妄為。」
4. 總結
盤庚批評百姓偏離正道，不守法度，強調先王之道在於用人唯賢、公正無私，並自責統御不力。同時，他呼籲人民敬畏王命，摒棄傲慢與浮信，回歸德治與理性。
啟示
領導者需公開自省與反思，贏得民心
百姓若無敬畏，社會將難以安定
治國之道需繼承先王之德，任賢使能
民主治理需互信互責，不能偏聽偏信
四、
1. 原文
若網在綱，有條而不紊；若農服田，力穡乃亦有秋。汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有積德。乃不畏戎毒于遠邇，惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。
2. 注釋
1. 網在綱，有條而不紊：「綱」是網的總繩；比喻只要主幹抓得好，其他自然有序。
2. 農服田，力穡乃亦有秋：「服田」指從事農作，「力穡」是勤於收穫；意思是耕耘努力，才能有好收成。
3. 克黜乃心：「克」是能夠，「黜」是去除；能夠除去私心。
4. 施實德于民：將實在的德行施加於人民。
5. 至于婚友：「婚」指親屬，「友」指朋友；即在親族朋友間亦行德。
6. 丕乃敢大言汝有積德：「丕」是大，「敢大言」指敢公開稱讚你有積德。
7. 不畏戎毒于遠邇：「戎」指邊疆敵人，「毒」是兇暴；即不畏遠近敵害。
8. 惰農自安：「惰農」是不勤勞的農人，「自安」是自以為安逸。
9. 不昏作勞：「昏作」是天黑時工作；意思是連晚上都不肯勞作。
10. 不服田畝，越其罔有黍稷：「服田畝」是耕作土地，「黍稷」是糧食作物；意指懶惰不耕，終將無收。
3. 白話文
就像捕網有總綱，一拉就能理出條理；農夫耕田只要努力耕作收穫，到秋天自然有成。如果你們能去除私心，把真正的德行實行於百姓，甚至對親戚朋友也都一視同仁，那我才敢大聲地說你們真有積累德行。可你們現在既不畏懼遠近的外患，也不勞作，自得其樂，不肯在早晚辛勤工作，也不耕作土地，最後必然是糧食無收。
4. 總結
盤庚以比喻闡明治國與農事之理，批評人民怠惰安逸、不務農作，提醒他們要去私行德、努力工作，才能獲得實在成果。
啟示
治國如理網，有主則順；民生如耕作，勤則有成
德行應普及百姓與親族，才是真積德
不勞而獲終將無果，安逸惰性只會導致匱乏
勤奮與去私是立身與立國之本
五、
1. 原文
汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃敗禍姦宄，以自災于厥身。乃既先惡于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相時憸民，猶胥顧于箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命！汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈于眾？若火之燎于原，不可嚮邇，其猶可撲滅。則惟汝眾自作弗靖，非予有咎。
2. 注釋
1. 和吉言于百姓：將善言協調施行於百姓之間，使社會和順。
2. 自生毒：自己生出惡念、毒害。
3. 姦宄：奸邪與盜賊，引申為破壞秩序者。
4. 自災于厥身：把災禍引到自己身上。
5. 先惡于民：先對百姓作惡。
6. 奉其恫：「恫」為恐懼、痛苦；承受其痛苦。
7. 憸民：奸邪百姓。
8. 胥顧于箴言：彼此還會顧念忠言箴規。
9. 逸口：言語輕佻失度。
10. 制乃短長之命：掌握你們禍福長短的命運。
11. 胥動以浮言：一起被虛浮的言論煽動。
12. 沈于眾：沉沒於輿論之中。
13. 火之燎于原：火在原野中燒起，比喻災難蔓延。
14. 不可嚮邇：不能接近。
15. 撲滅：撲滅災火。
16. 弗靖：不安定、不太平。
17. 非予有咎：這不是我的錯。
3. 白話文
你們不把善言推行於百姓之中，反而自己滋生毒害，導致邪惡叛逆的事，使災禍臨到自己。你們先對百姓作惡，結果只會自取其苦，等到後悔，又怎麼來得及？即使是奸邪的人，有時也還能彼此顧念勸誡之言，言語若一旦隨意妄發，我身為王者，掌控著你們禍福的命運。你們為何不來向我直言，反而隨浮言煽動群眾？這樣只會像野火燎原，燒得無法接近，雖還可撲滅，但已非常危險。這一切都是你們自己造成的不安，與我無關。
4. 總結
盤庚嚴詞譴責民眾不聽善言、自招禍患，指出災難與動亂皆源於人民之惡與盲從，並強調為君者掌控命運，勸民早思悔改、明辨是非。
啟示
善言不施，惡果自生
民之不靖，責在自作
君民應互信直言，不可流於讒言
禍亂如火，須及早撲救
禍福繫於德行與決斷
六、
1. 原文
遲任有言曰：「人惟求舊，器非求舊，惟新。」古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢動用非罰？世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享于先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動用非德。
2. 注釋
1. 遲任有言：古人遲任有一句話。
2. 人惟求舊，器非求舊，惟新：人講求經驗與傳統，需尊重老成者；器具則應求其新用實效。
3. 胥及逸勤：共同經歷過辛勞與安逸。
4. 動用非罰：輕易動用刑罰。
5. 世選爾勞：歷代記錄你們的功勞。
6. 掩爾善：遮掩你們的善行。
7. 大享于先王：隆重祭祀先王。
8. 爾祖其從與享之：你們的祖先也得以參與祭祀。
9. 作福作災：行善得福，行惡招災。
10. 非德：不是基於道德（即非德政）。
3. 白話文
古人遲任說過：「人要重舊情，器物則要講求新。」我們的先王，還有你們的祖先與父輩，都經歷過勤勞與安逸。我怎敢隨意動用刑罰？歷代都記錄著你們的功勞，我不會掩蓋你們的善行。今天我隆重地祭祀先王，你們的祖先也可以一同受祭。我對於賞福或降禍，也絕不會不依據德行作為標準。
4. 總結
盤庚以古訓自警，強調賞罰皆應依德行而行，並尊重歷代功勞與傳統，不濫用刑罰；亦藉祭祀祖先表達對先德的敬重與傳承之意。
啟示
人事重傳統，器物求實用
君主應慎罰崇德，賞罰有據
功勞應被承認，善行不可掩
祭祀乃尊祖敬德的重要儀式
七、
1. 原文
予告汝于難，若射之有志。汝無侮老成人，無弱孤有幼。各長于厥居。勉出乃力，聽予一人之作猷。無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰。凡爾眾，其惟致告：自今至于後日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。罰及爾身，弗可悔。
2. 注釋
1. 告汝于難：在艱難之時告誡你們。
2. 若射之有志：如射箭時有明確的目標，比喻明確目的和警告。
3. 無侮老成人，無弱孤有幼：不可輕慢年長有德之人，也不可欺壓孤兒與幼小者。
4. 各長于厥居：各自在自己的職位上成長、負責。
5. 勉出乃力：努力貢獻自己的力量。
6. 作猷：制定治理的計畫與法則。
7. 無有遠邇：不論遠近，皆一視同仁。
8. 用罪伐厥死，用德彰厥善：有罪者當受懲罰，行善者應受表彰。
9. 邦之臧：國家安好。
10. 臧：善、好。
11. 有佚罰：即便國家不好，也由我一人承擔刑罰。
12. 齊乃位，度乃口：端正自己的本分，謹慎言語。
13. 弗可悔：懲罰一旦實施，就無法後悔。
3. 白話文
我在這困難時刻向你們告誡，如同射箭時要瞄準目標。你們不可侮辱德高的老人，不可欺壓孤弱幼小。各自在自己的職位上承擔責任，盡力而為，聽從我一人所制定的治國方略。不論遠近，都要依罪行給予懲罰，依德行給予獎賞。國家治理得好，是你們眾人的功勞；若國家治理不好，責任全在我一人身上。你們大家要記住：從今以後，各自恭敬從事，守好自己的職位，謹慎言語。若因此受到懲罰，那就悔之無及了。
4. 總結
盤庚在遷殷的爭議中強調公平治理、賞罰分明，並要求百姓各守本分、尊老愛幼，自己也願承擔國政成敗之責。
啟示
君主應明志定策，秉公賞罰
民眾應尊老憐幼，盡職守分
君責在上，不推卸國政成敗
言行需慎，否則後悔無及
