那時候，須菩提聽聞了這部經的妙義，深深了悟<<金剛經>>的義理指趣，感激涕零地向佛陀頂禮讚歎，並請示佛陀說：「世上希有的世尊！佛陀您說的如以上的甚深微妙經典，是我證得阿羅漢果，獲得慧眼以來，還未曾聽聞過的。佛陀！如果有人聽聞了這經法，而能信心清淨，那麼，他便有了悟實相的智慧，應當知道這人已經成就第一希有的功德。佛陀！實相即是非一切相，是所以如來說以非一切相之本相，不執求、不住著，即名為實相。
佛陀！我今日能夠親聞佛陀講這部經典，能夠信解受持，對我而言並不是難事，若是到了末法時代最後五百年，如果有眾生，在那時聽聞這微妙經義，而能信心清淨信受奉持，這個人便是世上第一希有的人。為什麼呢？因為這人已頓悟真空之理，沒有我、人、眾生、壽者等四相的分別了。為什麼呢？因為這四相本非真實，如果能離這些虛妄分別的幻相，那麼就沒有我、人、眾生、壽者等四種對立相的執著了。為什麼呢？遠離一切虛妄之相，便與佛無異，而可以稱之為佛了。
佛陀見須菩提已深解義趣，便為他印可：「很好！很好！如果有人聽聞這部經，而對於般若空理能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼，應當知道，這人是甚為希有難得的。為什麼呢？須菩提！因為他已了悟如來所說的第一波羅蜜，即不是第一波羅蜜，因六波羅蜜，性皆平等，無高低次第，並沒有所謂的第一波羅蜜。五波羅蜜，皆以般若為導，若無般若，就如人無眼，所以，第一波羅蜜只是方便的假名而已。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說並非實際有忍辱波羅蜜，因為般若本性，是寂然不動的，哪有忍辱不忍辱的分別？所以，忍辱波羅蜜也只是度化眾生的假名而已。為什麼呢？須菩提！我於過去世受到歌利王節節支解我的身體，我當時，因為得到二空般若智，沒有我法二執，所以，沒有我、人、眾生、壽者四種對立相的執著。為什麼呢？當時我的身體被節節支解時，如果有我、人、眾生、壽者四種對立相的執著，便會生起瞋恨心。
須菩提！我回想我在過去當一位修行忍辱波羅蜜的仙人的那五百世中，在那時，內心也無我、人、眾生、壽者四種對立相的執著，所以能慈悲忍辱、不生瞋恨心。所以，須菩提！菩薩應該捨離一切妄相，發無上正等正覺的菩提心，不應該住於色塵上生心，也不應該住於聲香味觸法等諸塵上生心，應當無所執著而生清淨心。如果心有所執著，就是不能安住了。所以佛陀說：菩薩的心不應當執著於任何事相上而行布施。須菩提，菩薩發心是為了利益一切眾生，所以應該如以上所言的不住相布施。如來說：一切相無非是假相，所以即非真相，不過是因緣聚合的幻現而成，非有非空。又說，一切眾生是地、水、火、風這四大因緣聚合而成，生滅變化，不應執著有，不應執著空，應無所執著。所以一切眾生即不是眾生。
須菩提：如來是說真話的、說不虛話的、如所證的真如而語的、不欺誑的、不說兩面話的。
須菩提！如來所證悟的法，既非實又非虛無。須菩提！如果菩薩心裡執著有一個可布施的法而行布施，那就像一個人掉入黑暗中一樣，一無所見。如果菩薩心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞見一切萬物。
須菩提！未來之時，如果有善男子、善女人，能於此經信受、奉行、閱讀、朗誦，即為如來以佛的智慧，完全知道、完全見到這些人，成就無量無邊無盡的功德。
【白話譯文參考：星雲大師著「金剛經講話」】
