十六、
子曰：「小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也。夫水近於人而溺人，德易狎而難親也，易以溺人；口費而煩，易出難悔，易以溺人；夫民閉於人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《太甲》曰：『毋越厥命以自覆也；若虞機張，往省括于厥度則釋。』《兌命》曰：『惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。』《太甲》曰：『天作孽，可違也；自作孽，不可以逭。』《尹吉》曰：『惟尹躬天，見於西邑；夏自周有終，相亦惟終。』」
2. 注釋
1. 小人溺於水：喻庸人因水患而受害。
2. 君子溺於口：指有德者若失言，便因口舌招禍。
3. 大人溺於民：君主若輕慢百姓，則陷於民怨而危亡。
4. 褻：輕慢、不敬。
5. 德易狎而難親：德行常被人輕慢，而真正親近卻難。
6. 閉於人：指百姓聚合依附於君。
7. 鄙心：指百姓心思雖淺近，但不可輕忽。
8. 《太甲》：「毋越厥命以自覆」：不要越過天命自取滅亡；「若虞機張…則釋」比喻守度則安，越度則危。
9. 《兌命》：「惟口起羞…」：因口舌生羞辱，因武備生戰禍；衣裳兵器雖存於器物，卻足以引發禍端。
10. 《太甲》：「天作孽，可違也；自作孽，不可以逭」：天災可避，自取之禍不可逃。
11. 《尹吉》：「惟尹躬天…」：殷伊尹輔佐湯王，因順天命而成事，夏桀則自取滅亡。
3. 白話文
孔子說：「小人會因水而溺斃，君子會因口舌而招禍，大人會因百姓而覆亡，這都在於輕慢所當敬畏之處。水雖常在身邊卻能溺人，德雖可親近卻常遭人輕忽，因此容易使人失敗；口舌花費繁雜，言語易出難以後悔，因此容易使人招禍；百姓依附於君主，雖心思鄙淺，但不可輕慢，因此容易使君主敗亡。所以君子不可不謹慎。《太甲》說：『不要越過天命自取覆亡；如同彈弓張緊，若能按度檢視，就能釋放自安。』《兌命》說：『因口舌而生羞辱，因甲胄而起戰禍；衣裳兵器雖藏於箱中，卻足以關乎自身安危。』《太甲》又說：『天災可避，人為自招之禍卻不可逃脫。』《尹吉》說：『伊尹順天而輔佐成湯，成於西邑；夏桀自取滅亡，終必滅亡。』」
4. 總結
小人因水溺，君子因口舌禍，大人因輕民亡，皆由輕慢所致。
君子行事須謹慎，不能輕忽身邊之物與人。
《書》所引皆警示：越命則亡，口舌可辱，自作孽不可逃，順天者昌，逆天者亡。
啟示
領導者不可輕慢百姓，否則將陷於民怨而亡。
君子必須謹言慎行，言語一出難以挽回。
人禍往往源於自作，唯有敬慎守度，才能免於敗亡。
十七、
1. 原文
子曰：「民以君為心，君以民為體；心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡。《詩》云：『昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生；誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓。』《君雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨；資冬祁寒，小民亦惟曰怨。』」
2. 注釋
1. 心、體：比喻君與民之關係，君為心，民為體。
2. 莊：莊重。
3. 肅：嚴肅。
4. 容敬：儀容恭敬。
5. 好之：喜愛、善待。
6. 欲之：向往、追隨。
7. 《詩》引文：出自《詩經·大雅·烝民》，讚美先王言行明正，使國家安寧。
8. 《君雅》：即《詩經·小雅·君子偕老》，以天氣不調喻政治不德，百姓多怨。
3. 白話文
孔子說：「百姓以君主為心，君主以百姓為身體；君心莊重，則民體舒暢；君心嚴肅，則民容恭敬。君主喜愛什麼，百姓必追隨之；君主善待百姓，百姓必安於之。心能使身安全，心也能使身受傷；君能因百姓而存，也能因百姓而亡。《詩經》說：『從前有先王賢正，他的言辭明白清楚，使國家安定，城邑興成，百姓得以生養；若有人治理國政卻不自正，最終只是勞苦百姓。』《小雅》又說：『夏日暑雨不調，百姓怨；冬日嚴寒不和，百姓亦怨。』」
4. 總結
君如心，民如體，君民關係互為依存。
君主的德行直接影響百姓的安危。
國家安寧在於君主正己；君若失德，百姓必生怨。
啟示
領導者應正己立身，善待百姓，才能凝聚民心。
君民相依，缺一不可，忽視百姓等同自毀根基。
君德如心，民安如體，治國之道必在於君德與民心的調和。
十八、
1. 原文
子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也。」
2. 注釋
1. 下之事上：臣下事奉君上。
2. 身不正：行為不端正。
3. 言不信：言語不誠實。
4. 義不壹：義理不能專一，缺乏一致。
5. 行無類：行為沒有準則，混亂無常。
3. 白話文
孔子說：「臣下事奉君上，如果自身不端正，言語不誠信，那麼行義就不會專一，行為也就沒有準則。」
4. 總結
臣下事君，首要端身立行、守信為本。
身不正、言不信，則失其義理，行為混亂。
啟示
下屬侍奉上級，必須以正直與誠信為基礎。
忠正與誠信，是維持義理與行為準則的根本。
十九、
1. 原文
子曰：「言有物而行有格也；是以生則不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞，質而守之；多志，質而親之；精知，略而行之。《君陳》曰：『出入自爾師虞，庶言同。』《詩》云：『淑人君子，其儀一也。』」
2. 注釋
1. 言有物：言語有內容，有所依據。
2. 行有格：行為合於法度與規範。
3. 奪志：動搖其志向。
4. 奪名：損毀其名聲。
5. 質而守之：以質樸真誠守住所聞。
6. 多志，質而親之：有廣大志向，仍須以質樸之心實踐親近。
7. 精知，略而行之：學問精博，但行事要簡要而實際。
8. 《君陳》「出入自爾師虞，庶言同」：意為進退遵從師保的規勸，百官之言才能一致。
9. 《詩》「淑人君子，其儀一也」：讚美君子舉止始終如一，端正有度。
3. 白話文
孔子說：「言語要有內容，行為要合於規範；因此，活著的時候不能動搖他的志向，死後也不能毀損他的名聲。所以君子廣泛學習，但要以質樸守之；立志遠大，但要以質樸親近之；學問精深，但行事要簡要而實際。《尚書·君陳》說：『凡出入都要聽從師保的教誨，百官之言才能一致。』《詩經》說：『善良的君子，他的儀度始終如一。』」
4. 總結
言語須有根據，行為須合法度。
君子求學廣博，仍以質樸守持；志向遠大，仍以實踐親近；知識精深，行事務實。
志向與名聲，生死皆不可奪。
啟示
君子之道在於「言之有物，行之有格」。
廣學而不浮躁，立志而不虛誇，知識精深而行事務實。
以質樸誠篤為本，方能保全志節與名聲。
二十、
1. 原文
子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有鄉，其惡有方；是故邇者不惑，而遠者不疑也。《詩》云：『君子好仇。』」
2. 注釋
1. 好其正：喜愛正道，樂於守正。
2. 毒其正：憎惡正道，嫉妒或損害正直。
3. 朋友有鄉：朋友之間能同向於善，共守正道。
4. 惡有方：即使有過失，也有一定規範，不至於亂。
5. 邇者：近處的人。
6. 不惑：不迷惑。
7. 遠者：遠方的人。
8. 不疑：不懷疑、不猜忌。
9. 《詩》「君子好仇」：出自《詩經·小雅·伐木》，意為君子喜愛志同道合、同德同心的朋友。
3. 白話文
孔子說：「只有君子能夠喜愛正道，小人卻憎惡正道。所以君子交友必有共同的志向，即使有過失，也有所依歸、不至於混亂。因此，親近的人不會迷惑，遠方的人也不會懷疑。《詩經》說：『君子喜愛同道的朋友。』」
4. 總結
君子喜正道，小人惡正道。
君子交友有共同方向，過失亦有限度。
因此近者親服，遠者信服。
啟示
君子交友應以道義為本。
守正則人心安定，遠近皆信。
交友重在志同道合，共守正道。
二一、
1. 原文
子曰：「輕絕貧賤，而重絕富貴，則好賢不堅，而惡惡不著也。人雖曰不利，吾不信也。《詩》云：『朋有攸攝，攝以威儀。』」
2. 注釋
1. 輕絕：輕易斷絕往來。
2. 貧賤：地位卑下、貧困之人。
3. 重絕：慎重或嚴厲斷絕。
4. 富貴：有財有位之人。
5. 好賢不堅：喜愛賢者不夠堅定。
6. 惡惡不著：厭惡惡人不夠顯明。
7. 攝：約束、整飭。
8. 《詩》引文：出自《詩經·小雅·伐木》，意為朋友之間相互約束，是以威儀相持。
3. 白話文
孔子說：「若對貧賤之人輕易斷絕往來，卻對富貴之人慎重斷交，這就表示喜賢不夠堅定，惡惡不夠明確。即使有人說這樣做不會有損失，我也不相信。《詩經》說：『朋友之間相互約束，以威儀相待。』」
4. 總結
君子交友應以道義為準，不可因貧富而有差別。
喜賢必須堅定，惡惡必須分明。
《詩經》強調朋友之間應以禮相持，守威儀而共勉。
啟示
不可勢利待人，否則愛賢不足、惡惡不彰。
交友貴在守義守禮，而非看重貧富。
真正的朋友應以禮相約束，共同成長。
二二、
1. 原文
子曰：「私惠不歸德，君子不自留焉。《詩》云：『人之好我，示我周行。』」
2. 注釋
1. 私惠：個人的恩惠、私人的好處。
2. 歸德：歸於德行，符合道義。
3. 不自留：不自我保留，不因私情而停留。
4. 《詩》引文：出自《詩經·小雅·鹿鳴》，意為「人之所以愛我，是因我能以德行示之」。
3. 白話文
孔子說：「若是私人之恩惠卻不合於德行，君子是不會因之而有所依戀的。《詩經》說：『人之所以喜愛我，是因為我能以德行待人。』」
4. 總結
君子不以私情之惠為榮，而是以德為本。
私惠若不合德，不足以長久，亦不足取。
《詩經》強調，人之親近在於德行，而非私恩。
啟示
立身處世應以德為本，而非倚賴私情。
真正能感召他人的，不是私惠，而是德行。
君子處世應超越私恩，以公正和德義取人。
二三、
1. 原文
子曰：「茍有車，必見其軾；茍有衣，必見其敝；人茍或言之，必聞其聲；茍或行之，必見其成。《葛覃》曰：『服之無射。』」
2. 注釋
1. 軾：車前的橫木。此指車必見其前端之標誌。
2. 敝：衣服的破舊之處。
3. 或言之：有人說話。
4. 聲：聲音，指言語必聞於人。
5. 行之：實行、行為。
6. 成：成效、結果。
7. 《葛覃》「服之無射」：出自《詩經·周南·葛覃》，「射」通「釋」，意為不解下，形容服飾之常久。
3. 白話文
孔子說：「凡是有車的，必然可以看見它的車軾；凡是有衣的，必然可以看到它的破舊之處；人只要有所言語，就必然會聽見他的聲音；人只要有所行為，就必然可以看見他的成效。《詩經·葛覃》說：『所服之衣，從不解下。』」
4. 總結
一切事物必有其徵兆或痕跡，無可隱匿。
人的言行終將顯現於世，不可能完全隱藏。
《詩經》引文，寓意事物有其常態與必然。
啟示
行為舉止必然外顯，故人應自重謹慎。
言行終會留下痕跡，應以德行為本，不可欺世。
君子處世，須知「行必有成，言必有聲」，凡事不可不慎。
二四、
1. 原文
子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言，而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。《詩》云：『自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。』《小雅》曰：『允也君子，展也大成。』《君奭》曰：『昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命于厥躬。』」
2. 注釋
1. 言從而行之：言語必須付諸行動。
2. 行從而言之：行為必須合於所言。
3. 飾：修飾、掩飾。
4. 寡言：少言，慎言。
5. 信：誠信。
6. 大其美、小其惡：誇大其美德、掩小其過惡。
7. 《詩》：出自《詩經·大雅·抑》，「自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也」。
8. 《小雅》：「允也君子，展也大成」，讚美君子誠信正直，能成大業。
9. 《君奭》：出自《尚書·君奭》，言上帝觀文王之德，將大命歸之。
3. 白話文
孔子說：「言語必須有行動配合，才不至於虛飾；行為必須合乎言語，才不至於虛假。因此君子少說話，而以行動成全誠信，這樣人民就無法過度誇大他的優點，也無法掩飾他的缺點。《詩經》說：『玉有瑕疵尚能磨去，言語的污點卻無法補救。』《小雅》說：『誠信的君子，能廣大成就。』《尚書·君奭》說：『往昔上帝觀察文王的德行，於是將大命交付於他。』」
4. 總結
君子言行必須一致。
寡言慎行，以誠立信。
德行之實重於辭飾之巧。
啟示
言語須以行動支撐，避免空談。
言行不一，損害人格，難以彌補。
領導者唯有慎言重行，方能成就大業。
二五、
1. 原文
子曰：「南人有言曰：『人而無恒，不可以為卜筮。』古之遺言與？龜筮猶不能知也，而況於人乎？《詩》云：『我龜既厭，不我告猶。』《兌命》曰：『爵無及惡德，民立而正事，純而祭祀，是為不敬；事煩則亂，事神則難。』《易》曰：『不恒其德，或承之羞。恒其德偵，婦人吉，夫子凶。』」
2. 注釋
1. 南人：指南方的人。
2. 無恒：沒有恆心、持久的德行。
3. 卜筮：占卜之事，包括龜卜與蓍草占筮。
4. 古之遺言：古人留下的教誨或警言。
5. 龜筮：指以龜甲或蓍草占卜。
6. 《詩》「我龜既厭，不我告猶」：出自《詩經·小旻》，意為龜已疲厭，無法啟示吉凶。
7. 《兌命》：強調祭祀與行事的德行，警示不敬會亂事。
8. 《易》「不恒其德，或承之羞。恒其德偵，婦人吉，夫子凶」：德行不恆久則受羞辱，若持恆則吉凶有異，婦人得吉，男子則凶。
3. 白話文
孔子說：「南方有人說：『人若沒有恆心，就不能從事卜筮。』這是古人留下的教誨吧？即使是龜卜，也不能預知吉凶，更何況是人呢？《詩經》說：『我龜已經厭倦，還不告訴我。』《兌命》說：『爵祿不能加於惡德的人，百姓安立正行祭祀，卻缺乏敬意；事情繁瑣則會混亂，事奉神明則更加困難。』《易經》說：『不持恆德行的人，有時會受羞辱；若恆德占卜，婦女則吉利，男子則凶。』」
4. 總結
卜筮需恆心與德行，德不恆則卜筮難準。
祭祀與治理亦需恆德，方能順理安民。
德行持久是人行事、占卜、祭祀的根本。
啟示
行事應以德行恆久為本，非僅依技巧。
祭祀與卜筮皆講敬慎與德行，才能得其正效。
德不恆，則人難以明辨吉凶，事難以順利。
