在前兩章中，神先命令數點以色列的軍隊（第一章），再安排他們圍繞會幕安營（第二章）。第三章則轉向核心——利未人的職任與呼召。這一章顯示神在祂的子民中設立祭司體系，使整個群體的中心——敬拜與聖潔——能持續運作。 《民數記》第三章讓我們看見：神的百姓不只是行軍的隊伍，更是一個敬拜的群體；他們的軍紀源自神的同在，他們的同在由利未人守護。 一、利未人的揀選與分別（3:1–13） 本章開頭回顧亞倫的家譜（v.1–4），指出他四個兒子中，拿答與亞比戶因獻凡火被神擊殺，只剩以利亞撒和以他瑪存留。這提醒人：敬拜的事奉不能憑己意，只能照神的規矩。 接著神明確吩咐摩西：「你要使利未支派近前來，使他們服事亞倫」（v.6）。利未人被分別出來，不歸入其他支派的軍隊，而是歸給祭司亞倫，協助會幕的事奉。他們要看守帳幕、照料器具，擔當與敬拜相關的一切責任。 神又宣告了一個深刻的神學原則：「利未人要歸我……他們代替以色列中一切頭生的」（v.12–13）。這裡揭示利未支派的屬靈地位：他們是神所贖回的，代表以色列全體長子的生命。他們的存在，是恩典的記號——神以一支派代替全民，使祂的聖潔與憐憫得以並存。 二、利未人的家族分工（3:14–39） 神吩咐摩西在西乃曠野再一次「數點利未人」，但這次的標準不同。第一章數的是二十歲以上能出征的男丁；第三章則數一個月以上的男嬰——因為利未人的「戰場」是服事，而非爭戰。 利未支派分為三個宗族，按他們祖先的名字：革順、哥轄、米拉利。 革順族。住在會幕西邊，負責帳幕的幔子、罩棚、帷子、繩索等（v.25–26）。他們守護的是遮蓋之物，象徵神榮耀的外在表現。
哥轄族。住在南邊，負責至聖之物——約櫃、桌子、燈臺、壇與聖器（v.31–32）。他們服事的位置最靠近神的同在，提醒人敬畏。
米拉利族。住在北邊，負責帳幕的板、閂、柱子、帶卯的座（v.36–37）。他們擔當結構的重量，是敬拜群體的支撐。 每族都有領袖、數目與責任，顯示神對服事的精細安排。至於亞倫一家（祭司），則安營在會幕東邊——入口處，作全營與神之間的中保。東邊是日出的方向，象徵啟示與榮光，祭司的職分也正是將神的光照臨百姓。 三、利未人替代以色列頭生的（3:40–51） 神吩咐摩西數點全以色列一個月以上的頭生男子，共有二萬二千二百七十三人（v.43）。利未人共有二萬二千人，神命令以利未人「代替」以色列的頭生。那多出的二百七十三人，則要按每人五舍客勒贖回（v.46–48）。 這是一個深具象徵意義的舉動：神以利未人代替頭生的，顯示祂以代贖的方式保存生命。贖價制度揭示屬靈的原則——一個人代替眾人，生命以生命相換。這是基督救贖的預表：祂以自己成為「長子中的長子」（西1:18），用祂的血贖回我們，使我們得以服事神。 四、神學意義 1. 聖職的本質：被揀選而非自取 利未人不是自願報名，而是被神選召。事奉的權柄不是地位，而是呼召；不是特權，而是責任。2. 代贖的原則：神以一代眾 利未支派代替頭生的，顯示神的救贖秩序。人本該屬於神，但因罪而疏遠；神以代贖恢復關係，這正是基督救恩的雛形。 3. 事奉的多樣與互補 三個家族各有任務：有的搬運、有的遮蓋、有的支撐。沒有人能獨自完成整個敬拜體系。這預示教會中各肢體按恩賜服事（林前12:4–7）。 4. 敬拜的嚴肅性 拿答與亞比戶的事件提醒人：親近神是恩典，也是聖潔的重任。神的同在既是榮耀，也是火。敬拜若離開聖潔，就變成凡火。
五、基督論的指向 利未人預表基督與教會的事奉。 基督是那位真正被神揀選的祭司，為全人類代贖（來9:11–14）。祂成就了代贖的原則，使屬祂的人不再需要藉著血祭得以親近神。在祂裡面，所有信徒都成為「君尊的祭司」（彼前2:9），承續利未人的使命：服事神、見證祂的榮耀。 而三族的分工，也可見於教會的屬靈圖像：有些人如革順，負責維護敬拜的外在見證；有些人如哥轄，守護神話語與同在的核心；有些人如米拉利，默默支撐群體的結構。這三者共同構成敬拜的全貌，顯出基督身體的豐富與完整。 《民數記》第三章讓我們看見：神的子民不只是「組成軍隊」，更是「建造聖所」； 他們的身份不是戰士而已，更是服事者。在曠野行軍的中心，是神的同在；而神的同在，藉著利未人的服事得以維繫。 今日的教會同樣蒙召如此——在基督裡被揀選、被代贖、被分派。我們每一個人，都是利未人的後裔：被召在世代的曠野中，守護敬拜、維護聖潔、承載同在。因有基督在我們中間，我們才能在行進中不失焦點，在服事中不失恩典。
