婉約為美德，緣何？為何？

　　

身為華人，雖然並不是大國的那個，但我身上流淌的血液，也曾經是他人口中的炎皇子孫的後代。 　　這次我們討論的不是愛國或是進步，不是西化或守本，只要來討論，深植在我們這樣的華人心中的個性：委婉。 　　在我們被社會化的過程，我們學會一種表達方式，可以在不顯露出自己的底，或是真實感受的情況下，去表達尊重，或是嫌棄，這就是這種說話時，有意將自己真正想法掩蓋的行為，它的形式可以是：客套、禮貌、謙虛、理直氣壯、附知識性的、婉約，或任何理由。 　　我們先講，我們華人自古在文化當中的美德，就是在表達上都是委婉敘事，重視意境，從早期文學就看得出來，古人喜歡用自然現象、景色或是規律去表達心境，並且在信仰上也是如此，像是道家就是遵從自然律為最高的存在，不可撼動。 而我們以文學的風格來講，因為語言、文字這二者其實能夠明顯的看出民族特性，所以如《期望得到認可的模仿》提到的，英語使用者、日語使用者、梵語巴利語越語等等，乃至我們自己的母語，都有包含自身的民族特性。 　　東方文學在表達上，大致上是兩個層面： 　　（一.）以簡馭繁 　　顧名思義，是以簡單的文句詞彙表達複雜或龐大的意思，因為符號過多不便記憶、表述和思考，而且發音也有限。而漢語系統與意象思維相適應，其要素和結構相對簡單，所以可以理解為詩句，或是古人的說話方式，甚至現代某些人的說話方式，含糊、具畫面感、理想性等等，像是漢傳佛法都喜歡描述天道之華美，證果之殊勝等等，這種都是受到這種文字、語言風格的影響，簡單的字句可以有很多解釋空間，也就是說，寫的人自己想到的可能很多，或者實際上是什麼什麼，但是他說出來的話很簡單。某種層面來講，以簡馭繁是一門學問，因為在接受到世界現象上的複雜時，隨之而產生的話語字句，也要包含了各種變化與可能。 　　（二.）顯隱相成 　　「顯」是指漢語在表達上，具備能夠正確表達意義的語言系統，不會產生太多岐意，或引導至錯誤意義，導致理解困難。「隱」是指在表達正確的同時，也能夠包含為說表達出來的，能指在確定地表達所指的同時，還潛藏着許多其他的信息。這些信息儘管不屬於所指的範圍，但卻能夠引發相關的合理的聯想和想像，以推進對指代對象或其他相關對象更為豐富的瞭解和感受。 　　以上特點會使語言很有趣，多變不僵硬，而華語這樣的變化，很重要一部分是來自它的構成方式，因為大部分都是來自自然的現象，氣候變遷，日升日落，花開花謝，在以前那個純樸的時代，沒有科技也沒有電子產品，對於人來說，最能親近的就是大自然，因此語言系統的構成是大多是採取自然「意像」，它不對現象作定格、分割和抽取，而是要儘量保持現象的整體性、豐富性和流動性。它不是要到現象的背後去尋找穩定性和規律，而是要在現象的自身之中找到穩定性和規律。 　　而這樣的語言系統，也給華人的文化做為一個方便的工具，也就是這種含蓄表達有了背後的道理與依據，那就是儒道觀念的載體之一。 　　我們以儒家來說，重視權威與控制、主從關係，像是儒家的政治理想是內聖外王，相信人性發展到極致就成為「聖王」。儒家對於統治者的期望是仁君，那對於個體的觀念，則是認為為人應該培養品格，修身養性個人最基本的功課，君子培養個人品德，是對自己負責，不求他人的稱譽，並當隨時反省過失，嚴格自責，剛毅進取，自強不息。 　　而在對於群體個體的觀念上，是與西方最不同的。個體並非完全獨立，而是相互依賴，形成關係網絡；同時個體仍有自主行動的空間，除了與家人外，能自由決定是否與他人建立人為關係，不同於西方的個人主義，強調個人特色跟個別差異，在儒家觀念當中的五倫即表達了，以前到現在華人都會重視的地方：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。 　 可見儒家具有強烈的入世性格，並不將理想寄託在彼世或彼岸，而要在人間實現理想，具有強烈的託付與使命感，不會拒絕人群脫離社會，儒者必須投入群體，不單求個人的救贖，對家庭、社會、國家甚至整個世界都負有責任。儒家認為國是家的擴大，統治者應像父母一樣關懷子民福祉。 　　由此我們可以知道，儒家的觀念裡面，就算不像古代人有那麼明確的民族意識，或者沒有領導者的情壞，也回在個人的品德上做修練，為了能夠撐起一個仁義的型像，必須在外在展現中，避免讓人覺得自己不是君子，而為了這個目的，形成了我們性格與表達上的委婉，當然直白來講就是-欺騙。 　　因為語言特性，加上我們自己的民族觀念，我們認為待人處事上的態度，不可太過直白，讓人或自己沒有面子，本來在以前，委婉可以是提醒或是尊重，但也包含隱藏自己裸露的真是想法。而因為這種保留顏面的習慣，我們在後來很多事情的交流，以往都是在做表面功夫。 　　在華人文化當中還有一個重要的價值觀，就是讀書至上，因為以前人必須透過讀書，才能學習治人治國之道理，所以這個規則就持續到了現代。 　　我們一點都不陌生這句 　　「將來沒讀書就會變成乞丐，你要當乞丐嗎？！」 　　這可能會是我們小時候，避之唯恐不及的東西，我們那時候，除了不想要自己變成父母口中嫌棄的低階職業工作者，也學會了甚麼工作跟身分叫做「有用」、「有價值」、「體面」，好像社會只有靠讀書人才能撐起一樣，這算是民族個性的一個附作用。當然，我認為這也並不是這個文化才唯一有這樣的問題，因為現在的學歷制度，不也是從國外引進的？ 　　不管東西方，都認為對方的文化信仰沒有理，倒是兩個都是一樣的好面子。 　　而且我們有部份衡量價值的標準是學外國來的，因此，這種功績主義普及在這個世界上，階級是不可能沒有的，因為人們就是需要這樣，去突顯優劣與價值，以達成目的。 　　那麼我們接下來要探討的，就是：為什麼這種目的，其實很難被攤開來講。 　　首先，我們自己的社會化，會導致我們形成不同方面的分別心，我們有一套自己衡量人的價值的價值觀，什麼行業我們看的起（或者說會當成競爭對手好了，哪還尊敬），什麼特質的人，我們會覺得怪，什麼長相的人，叫美或醜。這些很多細節、零碎的標準讓我們程度重或輕的，看不起某些人。 　　但是，我們理解到的只是很小一部分，怎麼可能只有某些類型的行業有價值？怎麼可能只有能拿學歷的人有價值？怎麼可能只有拿名牌的人有價值？怎麼可能只有有朋友的人有價值？怎麼可能只有跟風的人有價值？ 　　而且以儒家的「禮」來講，我們這樣就是重視規律與禮儀的思想，長幼有序就是一種規範、禮儀，相比強調非攻的墨子，儒家思想還是負對立心，也因此現在我們重視這種出身尊貴與否。 　我們以為的有價值，只是因為我們看不到不同人的付出，我們看不到我們依賴他們的地方，我們看不到他們我們比不上的地方，就算發現了，也會用所謂「進步」、「道德」的觀念去掩蓋，自己做不到他們那樣的辛苦，做不到他們的大量。 　　我們太常聽到這些要求別人的理由了，諸如像是出路或是生計，但實際上，就算擁有學歷，也未必能夠按著發展；而有些東西，學校是不會教的。而且活下去若是目標的話，那麼早就有各種意義上，及實際上的活下去的方法了，又何必堅持一條路呢？ 　　那在自主學習的情況下學會，跟在學校學會，有甚麼不同? 　　當然，這些事情有時候身在體制中，也通常未必能夠想清楚，而這順服規則的目的，無非是要向身邊的人，證明自己的價值，那為什麼不直說呢？為什麼不承認重視成績鄙視浪子，就是為了逃避自己不能承擔呢?為什麼要用什麼國際觀、實際問題、道德跟任何冠冕堂皇的道理掩蓋呢? 　　這就要講回來,我們含蓄的性情，很多事情都不明說，那目的是什麼？治人治國，為人君子的目的是什麼？其實我們文化中的思想學派，及思想家，有許多種，像是被稱科聖的墨子，給人超脫感的老子，但以現在來講，儒家這種重視「外在」禮、仁的思想，在國民心中的佔比還是較大的，因為不管如何，人啊，還是都會為了掩蓋自己的目的，去用各種新穎的名相，掩蓋他不過是想要控制，人心都能夠依著照做，不管是用「民主」、「禮義廉恥」、「道德」、「人性」、「人權」。 　　當然，我們不能說這些東西是不必要的，因為世界依著它而轉已經不知多久了，在無量無邊的過去，超越我們能夠理解的時間，跳脫我們能夠想像的世界，這些規律或許一直都沒有消失，但問題是我們一向不會表明堅持這些東西，背後是否在隱藏什麼。 　　 　　我們裝出來的善，不代表內心光明磊落。 　　 　　我們在之前的文章中，有零碎的提到佛法的三個時期：有人證果的「正法」，少人證果的「像法」，無人證果的「末法」，這三種時期法的純粹度隨之遞減，而能夠按照正確方法修行的人自然也少，因為同時期還會有似佛法而非佛法的教導存在，誤導眾生。 　　而以我們歷史的角度，或者說是印度大眾部的角度來講，總共只有1500年，分別正法500，像法500，末法500，可謂非常短暫，因此大眾部會大為推廣現在的時期處於末法，希望更多人趕緊跟他們學習。 　　但這當中有些奇怪的是，實際上，上座部佛教的佛法住世時期，並不是只有1500年，而且現在的時期，用末法的條件來看，也不是末法；上座部中，佛法住世的時間，是5000年，對於“住世正法”，在《長部義注》中提及正法將住世五千年： 「以得達無礙解者住立一千年，以六通千年，以三明千年，純觀者千年，以巴帝摩卡住立千年。」 　　南傳上座部佛教所說的住世正法是從教理、修行與證果三個角度來說的： 1.教理： 上座部佛教相信三藏聖典、佛陀的言教還在。 2.修行：現在上座部佛教還有係統、完整的禅修方法，也就是南傳的止觀禅法、戒定慧的傳承還在。 3.證悟：這個時期還可以證悟聖道聖果。 　　看起來，標準上，跟印度大乘佛法看起來沒有太多差別，就是一樣，每一千年，人有可能證到的聖果不同。 　　像是第一千年，是能夠可以證悟四無礙解智，也就是在斷除煩恼的同時，也證得四無礙解智，當然不是每個人都行，但是願意的，就有這種可能。 　　再來像是第二千年，在那個時期證悟阿羅漢果的話，有可能同時擁有六神通。第三個一千年，也是阿羅漢時期，那三明則是宿住隨念明、有情死生明和漏盡明，也就是一般所說的宿命通、天眼通和漏盡通。 　　第四個一千年，能證到阿羅漢，能斷煩惱，但已經不能證得神通了。 　　到第五千年，才會變成只能證得較低的三個有學果位，即初果、第二果、第三果，煩惱那時候很難斷了。 　　那麼這樣看下來，我們會發現其實，前四年，基本上都是有正法流傳於世，能夠讓人解脫的，是到了第五千年，才變成無法成為阿羅漢，那為什麼大乘佛教，要將現代說成已經沒有完整正法的時期呢？那那些現今還在的上座部佛法（跟國家/學生），難道不是正法嗎？ 　　我們是不是可以去猜測，大乘佛法這樣做，目的是什麼？因為我們有提到，大乘佛教的根，算是來自第二次集結，佛法根本分裂成大眾＆上座部，然後再加上第三次集結的推波助瀾，所以在印度形成了大乘佛教，之後傳到漢地。而這個大乘佛法的特色，就是降低門檻，好似能夠讓更多人能夠接近佛法，因此他們會批評欲解脫的人不慈悲，會強調應該在世間跟眾生共患難，施設善巧，各種東西都能是佛法，雖然看著好像真的很仁慈，為人著想，而且可能也是與時俱進的調整，但其實當時的大眾部，是在一個不願遵守戒律的比丘下，慢慢去聚集這類人，而後來第三次結集，更是加入了為了獲得同僧團豐富的供養，剃去頭髮穿上袈裟，藏進僧團裡面，而且外道並沒有打算學習佛法，而他們混淆正法的同時，也積極強調自己的正當性，讓別人不會注意到他們真實的目的。 　　所以，為什麼大乘佛教中，正法住世的時間，直接拉到了沒有正法的末法呢? 　　因為強調現在是末法年代，同時否認還在的正法，那人們自然會轉向標準低的大乘佛法，跟儒家思想的方式一樣，期望福報與功德，強調入世治世治人，即為「聖」，但始終不會去探討到底怎麼做到，或是這樣的方法，到底是「善」哪些部分，為了那樣的「善」，裝也要裝出來，而這個是大家心照不宣的默契，並不會去承認，實際上這樣的修行，只是腳色扮演；而另外一點就是，末法時代也能夠合理化，無法證果，無法用功的這個現象，因為都沒有正法了，人很難修行（不願修行）是正當的，我們都一起在世間這樣很快樂，人間佛教，不需要出世，世間即淨土，但實際上，是不是在逃避自己做不到那樣灑脫，那樣堅決？ 　　莫怪漢人喜儒道思想，因為，若是治世治民就是君子聖人，也不用去面對，「善」的目的，只是想要繼續維持階級，以及自己的立場。 　　為什麼不說出來呢?為什麼不能明白說，實際上自己做不到超脫的境界，所以才將入世精神神聖化，好去迴避困難? 　　我們其實知道正法存在，我們知道有更加嚴謹，也更加有用的方法，但我們自己沒有那個心情，沒有那種意願，卻說追求的人通通都不慈悲，不應該，就好像我們說那種沒有了解某部電影的人，直接就著自己的審美，去批評那部電影跟其粉絲，我們不齒這行為，因為我們自己也是這樣，是不是? 　　確實不能講出來，為了我們自己賴以維生的，面子?但我們同時也把自己跟別人都騙了，用正當仁義光明磊落冠冕堂皇的理由，騙了。 　　我們之所以重視道德禮節，只是因為我們做不到超脫。 　　 　　那我們來說說，為什麼佛陀會提到正法住世的時間問題呢？其實實際上，如果欲解脫的人，應該是不會去在意現在，到底是什麼時期，投入就對了，把一生都壓在修行上，不管是餓死或如何，盡可能的在活著的時候持戒、禪修，所以正法住世年代，主要受眾可能是針對對時間、歷史較敏感，要用這個譬喻舉例，讓他產生受懼心的人，也就是用來提醒人，只是提醒的方向不只是要人珍惜現在的機會，更是讓人知道，無法學習不是藉口，只是不想學習，因為正確的法都還在啊！ 　　佛法的五千年，實際上的算法應該不是我們能感受到的時間、空間範圍，因為六道當中，都能夠留存佛法，特別是天道，而範圍打開，我們就知道為什麼佛法是五千年了。因為既然早就存在於天道眾生的法界，那麼現在的時期當然不是無人解脫的末法時代，天道有了，何況人道也有，自然不是只能證得初果、二果三果的時代。 　　正法五千年的性質是提醒，願意的人自然會警覺，而不是用來像是父母一樣用卑賤的未來嚇小孩，實際上這種方法並不有效，而且只是學會更多分別心，讓後代看不起同樣為社會付出的人，然後讓他誤以為追求優秀，什麼人生幸福生命充足通通家財萬貫買一送百，並沒有。 　　所以我們才會講到這種隱瞞問題，世人是將赤裸的私人目的包裝為他為國，而在大眾部則是包裝自己不能像佛法本身一樣，擁有強烈的攝受力，我們自己，也很多時候都是這樣，站出來的民主武士正義魔人，背後到底盤算著什麼？ 　　說愛說情，實際上是個為了自己而玩的遊戲。 　　不愧自己就是最大的敵人，因為，我可以連自己都騙，何況那些我想要說服的人。 　　委婉是華麗的遮羞布。 　　不想讓人看到背後的黑色。 　　 　　💁‍♂️參考📃資料 　　影片💿 　　https://youtu.be/QIH0MyuswCg 　　https://youtu.be/0NXQ0HhmONA 　　文字📄（裡面包含對華人文化抱貶義/對西方文化抱貶義之文章，請有心理準備） 　　https://kknews.cc/news/qbll3ab.amp 　　https://kknews.cc/culture/3evb59o.amp 　http://pcerc.org/HJZHY/HJ703/HJ703_14.htm 　　http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_6060cb4d010125lp.html 　　https://m.xuite.net/blog/bbnm009i/twblog/90936404 　　https://beta.thestandnews.com/china/%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%97%8F%E6%80%A7%E7%9A%84%E4%B8%89%E5%A4%A7%E8%BF%B7%E6%80%9D 　　https://zh.m.wikipedia.org/wiki/%E5%84%92%E5%AE%B6 　　https://zh.m.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%94%E5%80%AB 　　http://quanxue.cn/ct_fojia/ABiDaMo/ABiDaMo10.html